为什么不吃“零食”？

一、为何不吃“嗟来食”?（论文文献综述）

富金壁^[1]（2021）在《再谈《现代汉语词典》释义的五个问题》文中认为鄙文《关于〈现代汉语词典〉释义的几个问题》刊于《北方论丛》1982年第6期,后收入笔者《训诂散笔》（2005年1月,东北林业大学出版社）。今阅《现代汉语词典》（以下简称《现汉》）第七版（2016.9）,并检讨鄙文,发现鄙文固有得失;而所评及的某些条目,《现汉》今版或已做了修改（当然,修订者是否依从笔者意见而改,则不得而知）,或一仍其旧。今重新对读之,凡发现笔者所评而修订者改动的,则标出,以与尚未改者对照;有必当说明者,亦如之:以见笔者新的思考及所望于编者之意。

崔梦晶^[2]（2020）在《张恨水小说语言特色研究》文中认为张恨水作为现代通俗文学的代表人物,其创作集章回小说之大成,小说语言独具特色。自上世纪八十年代起,关于张恨水本人及其作品的相关研究层出不穷。学者们针对张恨水小说中的情节叙事、人物形象、文化思想等都做了深入细致的探究。但研究多关注单部作品的人物、叙事等,较少针对小说语言特色。鉴于此,本文主要对张恨水小说作品中的语言特色进行研究,从而对张恨水小说语言风格做一次较为系统的梳理,拓宽张恨水小说研究视域,弥补现有研究不足,丰富学界对张恨水小说作品语言风格的相关研究。笔者将张恨水研究放到20世纪初“五四”新文学发展的历史大背景中,从市民文化角度出发,选取张恨水二十世纪二三十年代的主要作品《春明外史》、《啼笑因缘》、《金粉世家》以及四十年代的《虎贲万岁》、《魍魉世界》及《八十一梦》等作品,进行语料分析及文本研究,从而对张恨水小说大众化的语言特征做出详细的解释分析。不同于“左联”作家提出的文艺大众化理论,本文提出的张恨水小说的大众化语言特征主要表现为小说简洁性与平民化。张恨水小说语言的简洁性,包括打造短句、经营动词等鲜明特点。平民化则主要体现为小说中大量日常口语词汇及方言词汇的选用。作者“入乡随俗”式的在不同地区的作品中刻意使用当地方言。在张恨水早期作品中,出现了大量北京方言词汇的运用;而在其后期作品,如《大江东去》、《牛马走》、《八十一梦》、《巴山夜雨》等书中则鲜少见到北京方言词汇的身影。另外,张恨水小说中的副文本因素,即特殊的回目构制及诗词书写同样也是一种语言特色。

蒋丽佳^[3]（2020）在《先秦儒家饮食伦理思想研究》文中指出饮食与伦理的高度契合塑造了我国传统饮食文化的显着特质,博大深刻的饮食伦理奠定了传统饮食文化的基本底色。先秦时期是传统饮食文化主体的创建期,也是传统饮食伦理思想的奠基期,在尔后两千多年来的发展流变之中,传统饮食伦理思想的基本内核并未脱离先秦儒家所确立的体系之外,且及至当下仍是潜在作用于现实饮食实践的重要因素。因此,有必要对先秦儒家饮食伦理思想进行批判性研究,以明辨其现代价值。在先秦儒家语境中,饮食并非人类充饥维生的纯自然本能行为,而是在人与自然、人与人之间的对抗与共生关系中肯定和超越自然欲性并在主体与天道、主体与自身之间的颉颃与互动中自觉追求善生活的伦理行为。因而饮食伦理涉及两方面的问题:其一需要回答饮食活动中指向人与人之间关系的名分问题,即对饮食主体之位分与职分的规定,集中表现为饮食活动中的人伦关系规范;其二需要回答饮食行为中指向主体与自身、主体与天道乃至世界整体关系的性分问题,即饮食主体对自然欲性的肯定与超越、对内在天赋仁性的彰显、对仁性加以反思和内识的智性之善也即道德之“应该”的追求。据此,可将饮食伦理界定为一定社会条件下的关于饮食活动的人际关系规范及其相应道德原则的理论体系。但在已有的相关研究成果中,往往更为关注饮食礼仪规范及其人伦关系之“应该”,而相对忽视了人在饮食行为中对仁性与智性之善也即道德之“应该”的彰显。就此,应将后者作为进一步研究的关切点。先秦儒家关于饮食活动中道德之“应该”的基本主张,主要涵括贵生、循礼、仁爱、节俭与道义等维度:饮食贵生主张阐释了饮食活动所承载的实现生生之德的伦理使命;饮食循礼主张阐释了饮食活动中何以协调人伦关系之秩序;饮食之仁爱、节俭、道义等德目则阐释了饮食实践中的理想人格追求与道德修养践履。贵生、循礼、仁爱、节俭、道义等原则的有机结合,共同构成了当时社会条件下的“善”饮食的理想形态。而立于当前社会现实下,则需以历史唯物主义的方法来对先秦儒家饮食伦理思想进行价值评价,以便加以弃糟取精、批判继承。一方面,其在当时社会背景下发挥了以饮食伦理规范来促进修身、调和人伦等历史作用;但另一方面,其囿于时代条件所限而存在着诸多历史局限,且这些痼疾附着于千百年来的饮食实践之中,至今仍能从现实存在着的诸多饮食伦理失范现象中发现其或隐或显的留痕,亟待加以改造或摒弃。基于此,应当从先秦儒家饮食伦理思想的优秀内核中汲取积极启示,批判继承传统饮食礼仪,加强饮食德性培育,倡导生态和谐饮食观念,以饮食伦理的建构完善来应对解决现实饮食异化问题,以饮食德性的培育涵养来引导形成健康、文明、崇德的个体饮食方式和社会饮食风尚。

杜氏虹^[4]（2019）在《汉越语含“吃/食”四字格成语对比研究》文中认为中越两国是山水相连的友好邻邦。越南虽然深受中国方方面面的影响,但两个民族在传统文化、生活方式、节日习惯、宗教信仰仍然存在着不同之处。因此他们对同一个事物的认识也有所不同,产生了两国之间不同的语言、文化、习俗。成语不仅仅是一个静态的语言单位,它还记录了极为丰富的文化信息,是一个民族历史文化的载体。成语研究一直受到研究者的广泛关注,其不同语言之间的对比探究更是一个热门话题。根据笔者调查发现,含“吃/食”字成语的研究目前仍然很少,前人学者分别从语义、语法、语用、文化单方面进行分析。综合多角度探究汉语含“吃/食”字成语,并将其与其它语言进行对比研究几乎没有人做过。越南语含“（?）n/th（?）c”成语的研究情况亦是如此。在借鉴词汇学、语法学、修辞学、文化语言学的相关理论的基础上,同时翻阅与参考前辈们的研究成果,笔者采用了定量法、定性法和对比法等研究手段,全面地、详细地对汉越语含“吃/（?）n/食/th（?）c”四字格成语在来源、语义、语法、语用等方面的异同进行分析对研究,便于成语的理解与运用。本文的研究成果不仅可以深化汉越成语对比研究、丰富汉越语言对比研究,而且还能帮助我们对中越文化的异同有更深入的了解,有助于语言教学、语言翻译和词典的编纂。本文除了前言、目录、参考文献、结语与后记之外,共有五章。首先是综述前人对汉越成语的研究成果,主要是对汉越成语语言学本体研究、汉越成语应用方面研究（包括翻译、语言教学等方面）、汉越成语对比研究、“吃/（?）n/食/th（?）c”以及含这四字的成语研究。第二章内容为追溯汉越含“吃/（?）n/食/th（?）c”四字格成语的来源。第三章笔者基于中国符淮青先生和越南黄文行先生对成语语法结构的分类,综合分析汉越含“吃/（?）n/食/th（?）c”四字格成语法结构,并做出详细的对比。第四章探析“吃/（?）n/食/th（?）c”四者的词源,并分析汉越含“吃/（?）n/食/th（?）c”四字格成语的透明度。同时阐述这两种成语的引申义,然后对比分析找出这两者之间的异同。第五章对比分析两种成语在其内部结构中所运用的修辞手段。研究结果表明,“吃”由“食”演变而来;“（?）n”是一个纯越南语动词,而“th（?）c”又是一个汉越词（从汉语借用而来的词）。“th（?）c”词性不限于动词,但作为动词时,它与“（?）n”是一对纯越南词-汉越词,意义上有一定的关联。另外,汉越含“吃/（?）n/食/th（?）c”四字格成语在语法、语义、修辞上存在众多异同。就语法结构而言,虽然两种成语语法结构的命名上有差别,但本质上有很多相似点,如:汉语的并列式成语、主谓式成语、动补式成语分别与越南语的对称成语、主谓结构非对称成语、动词短语非对称成语相似;就语义认知角度来讲,它们共同映射到同一个目标域,但映射到的内容有所不同;就修辞方面来说,两种成语都使用了反复、夸张、比喻、借代、对偶五个经典的修辞格,同时也有综合运用修辞格的用法,但不同之处在于汉语比越南语多了排比和比拟这两种修辞格。到目前为止,笔者还没找到汉越含“吃/（?）n/食/th（?）c”四字格成语的相关研究或综述。因此希望这项研究能为汉越语言对比研究做出一些贡献。

林叶连^[5]（2018）在《刘向的“守经”与“权变”思想》文中进行了进一步梳理宋朝高似孙评价刘向所着《新序》《说苑》:"正纲纪,迪教化,辨邪正,黜异端,以为汉规鉴者尽在此书"。纪昀《四库全书总目》推崇《说苑》:"议论醇正,不愧儒宗。"汉儒不乏规鉴之书,刘向二书所以能"尽在"之,以及刘向其人所以能跻身"儒宗",可从"议论醇正"知其端倪。其"议论醇正"表现为三大项目:一是合于儒道,二是有益当世,三是足为后世法。西汉末年,刘向主要受汉武帝推行的"罢黜百家,独尊儒术"思想影响,其着作所申明阐发的,大抵以弘扬儒家思想为主,但也吸收了诸子百家学说。在"经世致用"的主题上,刘向讲究建本守经,同时又讲权谋、知变通,所以具有颇高的灵活性及参考价值。

田华^[6]（2018）在《打破沙锅璺（问）到底——《查原文献,写批驳文》教学设计》文中研究说明【创课缘起】小学课本里有一个故事叫《螳螂捕蝉》,故事里说吴王想攻打楚国,有个小孩子从"螳螂捕蝉,黄雀在后"的现象,悟到了一个国家如果只顾眼前利益,就会有后顾之忧这一道理。吴王听从了他的话,从而避免了一场不义之战。当时觉得这个小孩子好聪明,他可真是我们学习的榜样。上了中学,读吴晗先生的《谈骨气》一文,对饿人的骨气崇拜之极,觉得黔敖很虚伪。时至今日,和学生一起再读《谈骨气》,再查找文献细细琢磨,才恍

梁凤连^[7]（2018）在《《新序》中的先秦故事研究》文中研究说明刘向《新序》一书是刘向采集众多先秦古籍及汉代史料编着而成,《新序》中的先秦故事在其他古籍亦多有相似的记载,学界也一直有着“《新序》是一部历史故事集”的说法,但是几乎不见有关于《新序》中的历史故事的内容分类和相关历史故事在不同载籍中的异同以及这些故事艺术特色等方面的研究。因此,本课题主要是通过细读刘向《新序》的文本,利用比较分析和文史结合的方法,探讨《新序》与其他载籍中类似故事记载的异同以及这些故事与先秦其他文献的关系和《新序》一书的总体思想及其艺术特色。本论文主要从《新序》的先秦故事主题分类、思想体现和艺术特色三大部分进行论述。绪论是对研究对象的介绍,包括有《新序》的研究现状情况分析和《新序》收录的先秦故事概念、概况和研究目标;第一章将《新序》中先秦故事划分为用贤类、进谏类和节义类以及其他类这四大类故事主题进行论述,其他类中主要有问政类、善谋类和符瑞灾异类几个小类主题;第二章主要是将《新序》中的先秦故事与其他载籍中类似故事进行比较,通过文本材料的对比,《新序》的思想主要体现为儒家的孝悌、仁德、礼乐、德化、民本、忠信等思想和墨家的尚贤、非攻、节用等思想,还有法家的刑赏、老庄的无为而治以及农本思想,等等。第三章主要对《新序》中先秦故事的艺术特色进行考查,其艺术特色有故事的“虚假”性、表意的多样性、结构关系的独特性和多章记传一人的手法等四种主要艺术特色,呈现出《新序》缤纷多彩的艺术面貌。

李荣庭^[8]（2017）在《天人之际：《孟子》“尽心知性”章释义》文中研究说明本文基于对《孟子》原文及经典注疏的阅读,在充分借鉴现代孟子学研究成果的基础上,从天人关系的角度出发,重新阐释和论述《孟子》"尽心知性"章。孟子很少直接言"天",他对"天"的认识是借助对人的论述呈现出来的。笔者通过对"尽心知性"章的分析,发现孟子所讲的"天"既非是客观存在的实体,也不是一种属性。它是创生万物之源,既孕育了万物的外在形体,也赋予了万物超越外在限制的内在本性。人秉天地灵气而生,能够位列万物之首,其原因就在于人能够明觉到自身所具有的天赋本性。本文区分了超越层面和现实层面两个维度,万物在超越层面可以超脱原有限制,但容易流于空泛;现实层面则指向了有限的存在者,万物之间各有不同,却贵在真实可见。二者和合为一便是"天"的状态,若有偏颇则是"人"的境界。立足于这一视域,孟子在超越层面讲"尽心知性知天",在现实层面上做"存心养性事天"的工夫,最后在"修身立命"的过程中达到天人关系的平衡状态。

许至^[9]（2016）在《《礼记》饮食之道伦理意蕴》文中指出中国饮食文化源远流长,且与安身养性、社会交往、宗教信仰、安邦定国等密切相关。饮食乃人存续与发展之根本,饮食之道不仅能挺立生命,而且能助益于处理丰富的伦理关系,同时其内蕴的道德意涵可引导人们走向道德之域。人在与家庭、社会、自然、宗教等不同层面的对象交往时,依据饮食之道所展现的伦理特质,树立了生机原则、返本原则、人情原则与等差伦理原则。与此同时,饮食之道应用于自然食物采猎、家庭生活、政治燕飨与祭祀祈福等场合,又能发挥出修身、教化与调和功能,最终指向天地、神鬼、人的和谐统一。

俞为民^[10]（2015）在《南戏《破窑记》版本考述》文中研究指明现存的明刊（钞）本《破窑记》皆对元本在曲调与曲文以及故事情节上作了改动,而各刊本之间也有差异,其中富春堂本产生的年代较李评本早,与元本相同或相近的曲调与曲文,较李评本多。李评本增加了"夫人看女""吕蒙正数罗汉""刘千金辞窑"等情节。钞本《彩楼记》（简称钞本）,是早期南戏《破窑记》的改编本,对原作作了较大的压缩,并增强了舞台效果。

二、为何不吃“嗟来食”?（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、为何不吃“嗟来食”?（论文提纲范文）

（1）再谈《现代汉语词典》释义的五个问题（论文提纲范文）

（2）张恨水小说语言特色研究（论文提纲范文）

（3）先秦儒家饮食伦理思想研究（论文提纲范文）

（4）汉越语含“吃/食”四字格成语对比研究（论文提纲范文）

（5）刘向的“守经”与“权变”思想（论文提纲范文）

（6）打破沙锅璺（问）到底——《查原文献,写批驳文》教学设计（论文提纲范文）

（7）《新序》中的先秦故事研究（论文提纲范文）

（8）天人之际：《孟子》“尽心知性”章释义（论文提纲范文）

（10）南戏《破窑记》版本考述（论文提纲范文）

四、为何不吃“嗟来食”?（论文参考文献）

• [1]再谈《现代汉语词典》释义的五个问题[J]. 富金壁. 内江师范学院学报, 2021(11)
• [2]张恨水小说语言特色研究[D]. 崔梦晶. 浙江大学, 2020(02)
• [3]先秦儒家饮食伦理思想研究[D]. 蒋丽佳. 南京师范大学, 2020(04)
• [4]汉越语含“吃/食”四字格成语对比研究[D]. 杜氏虹. 南京师范大学, 2019(04)
• [5]刘向的“守经”与“权变”思想[J]. 林叶连. 江苏师范大学学报(哲学社会科学版), 2018(06)
• [6]打破沙锅璺（问）到底——《查原文献,写批驳文》教学设计[J]. 田华. 新作文(中学作文教学研究), 2018(Z2)
• [7]《新序》中的先秦故事研究[D]. 梁凤连. 广西师范学院, 2018(01)
• [8]天人之际：《孟子》“尽心知性”章释义[D]. 李荣庭. 华东师范大学, 2017(01)
• [9]《礼记》饮食之道伦理意蕴[J]. 许至. 孔子研究, 2016(05)
• [10]南戏《破窑记》版本考述[J]. 俞为民. 温州大学学报(社会科学版), 2015(06)

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