一、导游 日渐受宠的职业（论文文献综述）
王首敬[1]（2021）在《不再“世外桃源”的山村 ——一个侗族乡村的新媒体研究》文中研究说明本文基于贵州省黎村的田野调查,以人类学的文化传播理论以及传播学的媒体即人的延伸和技术赋权理论为支撑,呈现了一个“世外桃源”般山村与新媒体相遇的“故事”。在新媒体的影响下,侗族乡村社会已不再“世外桃源”,开始呈现出与现代社会趋同的样貌。传统化外之地的自治体系被现代国家治理体系所取代,被完全纳入现代国家;自给自足的生活方式被现代化产业链条打破,消费欲望被激发;凝魂聚力的民族文化与大众文化共生,思想日益开放;闲暇生活从农业休闲型演变为心理调节型,闲暇方式日益多元化;新媒体成为人际交往的新媒介,交往方式呈现出新特征。然而,传统社会并未被冲蚀殆尽,新媒体作为人的延伸,促进了空心化村落的重新积聚,传统社会秩序与现代化秩序融为一体、和谐共生,共同推动着乡村社会的发展。在城乡分化背景下,新媒体既是城乡之间“无形”的桥,缩小着城乡鸿沟,也是空心化的乡村的“安心剂”,促进着身体与心灵的归一,为民族地区发展、乡村振兴、文化传承提供着解决路径。通过研究发现,作为文化的新媒体在全球化语境中既是一种大众文化,又是一种地方化的文化,在发展过程中不断从“外来者”走向“在地化”。新媒体进入山村社会,把山村纳入了一个没有边界的陌生而充满魅惑的“异文化”世界。但是山村文化并没有被淹没在“异文化”的海洋中,因为文化自觉——山村社会借助新媒介技术文化的便捷优势,拍摄、制作、传播本地的民族文化,不仅使现代性的流动中日益疏离、空心化的村落社会有了“远在天涯”的亲情联结与近在眼前的“面视”,而且因为村民的文化自信而使自己的文化传播到了浩瀚的“异文化”世界,在自己走进“他者”世界的同时,也为外在的世界了解自己的文化打开了一扇窗,文化再发明——传统的创造性转化便由此展开。这一个案充分说明,一种文化体系不论其处于什么样的低势位置,在和平的环境下,文明互鉴总是双向对流的过程,新媒体“宰殖”的世界——全球化本身也是一个非同质化、多元化的过程,呈现“各美其美,美人之美,美美共生,和而不同”的格局。
郭周卿[2]（2020）在《西物东语 ——朱苦拉咖啡的社会生命故事》文中研究说明现代世界体系中,作为全球化饮品的咖啡在各国家和地区传播过程中形成了各具地方特色的咖啡文化。咖啡自清末进入中国社会后因其“洋物”属性而长期被放置于中国饮食文化体系的边缘,仅被少数群体所接触和消费,这种“身份区隔”是理解咖啡在中国的文化意涵之背景之一。本文以中国云南省大理市宾川县平川镇的一个彝族村落——朱苦拉为田野对象,考察咖啡这种西方“西来物”从1904年被法国天主教传教士偶然引入种植至今一个多世纪以来的社会生命历程。朱苦拉咖啡社会生命故事的书写,关涉人类学的历史叙述、全球化与本土化、物性与身体感、物的市场化与符号化等多个面向,展现物与社会通过人的生产生活实践而混融一体的历史过程。研究得出以下基本认识:（一）咖啡在传入朱苦拉后百余年间经历了从他者向我者的身份转换,从自在的物质资源向具有“符号价值”的文化资源的角色转变。在很长一段时间里,法国天主教传教士带来的咖啡树每年产出的咖啡主要满足传教士群体的日常消费需要,作为传教士世俗生活中的“必需品”,并未以饮品的形式出现在地方民众日常生活中,也未被外界社会知晓和重视,一直处于幽居深山的自然缓慢发展状态。1950年代初期传教士离开朱苦拉后,咖啡因与当时云南省农垦外贸经济的某种“耦合”才逐渐以经济作物的身份在朱苦拉地区发挥经济价值。虽然20世纪80年代初就有学者以“中国咖啡发祥地”之名进行过实地考察,但随后咖啡仍默默无闻数十载,只在朱苦拉地方社会充当“土特产”的角色出现在大众的社会交往生活中,直到21世纪初,才迎来了新的发展契机。朱苦拉咖啡“重新被发现”与中国社会历史背景的复杂性和中国咖啡产业及文化发展的特殊性相关联,其后走向市场化与符号化的重要前提也正是其积攒了百余年的咖啡历史文化。（二）朱苦拉咖啡成为地方资源的过程既是“被发现”、被市场化的过程,也是各方力量凝视、操控和使之符号化的过程。在这一过程中,朱苦拉地方社会关于西方传教士群体的陈年往事的“小历史”借助咖啡与国家社会政治经济制度发展的“大历史”相勾连;百年咖啡种植历史使得朱苦拉这个偏远民族村落的“小地方”与中国云南咖啡产业乃至世界咖啡版图的“大世界”相对接;在一系列市场化开发行为中,朱苦拉咖啡被学者、专家、政府、市场等多方力量持续包裹着并形成一股合力,也促使其被形塑为一种“文化符号”,各种力量通过对朱苦拉咖啡的符号操纵和运用以实现自身利益诉求,作为“符号”的朱苦拉咖啡的小社会与整个现代市场体系相融入;越来越多关于朱苦拉咖啡的文字书写将咖啡连带朱苦拉地区的历史传说、人物故事放置于更庞大的历史书写框架中。由此显现出物的地方历史与国家历史、地方村落社会与国家大社会、自在历史与书写历史形成某些互动与互构。（三）论文从朱苦拉咖啡的历史叙述与传播轨迹、朱苦拉咖啡文化的生成、咖啡产业市场化开发、市场化对地方社会的影响等方面进行论述且始终秉承一个重要观点,即承认物性的存在及其对社会文化的反馈功能。在朱苦拉咖啡市场化进程中,朱苦拉地方社会也必然被卷入到现代市场体系中,咖啡直接或间接的带来地方社会的文化再生产、再结构,以及朱苦拉人生计观念的不断变迁。朱苦拉人在生产生活实践中形成的一套传统咖啡加工制饮工艺并就地代代传承,使咖啡成为兼具凉药、茶饮、经济作物、地方土特产等多重身份的物,正是当地人对咖啡的认知观念及身体感规训与把握的结果,造就了朱苦拉咖啡物性的特殊性。在此意义层面,咖啡这种“西来”物在朱苦拉这个“东方”具体社会中实现了新的文化实践与话语表达。作为地方文化特色的朱苦拉咖啡与国际统一标准体系下的咖啡形成对比并形塑着朱苦拉地方的咖啡文化以及市场消费者的品味需求,事实上这也是全球化进程中本土文化发展的某种可能的取向。
卢臻臻[3]（2019）在《故宫吸猫文化传播策略研究》文中认为故宫博物院作为中华优秀传统文化的象征、中外文化交流的场所和见证者,承载着国家记忆,彰显着传统文化实力和时代精神。故宫博物院以创新方式保护、传承传统文化的理念和实践,让传统文化获得更广泛的传播,推动青年人与传统文化的深度交流。本文主要研究故宫博物院以敏锐的触角和对青年文化的关注、认同,找到结合当下青年人潮流和意识形态的切入点,借助吸猫文化,将故宫猫与提炼的传统文化内涵融合创新,创作出以猫为故宫博物院新文创的符号,打造文化产业链,提升文化价值,形成超级IP,将传统文化、历史哲学用流行的艺术和传播形式,活化和传承,激发青年对传统文化的兴趣。故宫博物院创新传播理念,通过独特创意,以吸猫文化传播,将猫元素和传统文化相结合,让故宫和传统文化具有时代气息,更具有亲和力、生命力。故本文以故宫博物院新文创吸猫文化为例进行研究,寻求如何通过博物馆文化传播和传统文化传播,做好青年一代的网上思想引领工作。
尤丽娅（Murodova Yuliya）[4]（2019）在《塔吉克斯坦汉语教学现状及问题研究》文中研究指明随着经济全球化的深入推进,及“一带一路”倡议在中亚大陆的合作实践,塔中两国之间的经贸人文交流越来越紧密,在此过程中,语言作为先行者,意义不凡。深刻把握塔吉克斯坦的汉语教学和使用状况,并针对地区开展研究分析,促进双方的语言交流,形成文化共识,提升合作档次成为必要。目前,中国和国外围绕塔吉克斯坦汉语教学的师资力量、教材教法、语言政策等开展了多维度的研究,取得了一定成果,但针对塔吉克斯坦汉语教学中存在的实际问题的研究还十分有限。因此,本研究拟在语言理论及汉语教学理论框架下,选择时间域为切入点,在系统分析塔吉克斯坦汉语教学的发展历史及语言政策变迁基础上,考察塔吉克斯坦汉语教学的影响因子、“三教”问题和“学习动机”,从而为塔吉克斯坦未来的汉语教学发展提供参考依据。本研究首先回顾和分析了塔吉克斯坦汉语教学历史及汉语传播特点,探讨了塔吉克斯坦同中亚其他国家汉语教学与传播的不同,在此基础上,得出了塔吉克斯坦自身的汉语教学与传播特点,即由主权忧虑导致汉语传播反距离性的地域特点和“孤独的守望者”模式的传播方式特点。随后,探讨了塔吉克斯坦汉语教学现状,一方面受制于苏联教育体制和机制的沿袭和影响,教学模式单一,教师严重不足,缺乏教材及合理的课程设置和汉语教学体系;另一方面,长期面临俄语、英语等语言的文化附带和负面迁移,在汉语教学中,对于“谁来教”、“教什么”、“如何教”的问题,都有待进一步商榷。本研究主要采用概率统计法、问卷调查法和访谈法的研究方法。研究文献主要来自中国知网和塔吉克斯坦的国家网站。通过对塔吉克斯坦汉语教学的多维度分析,本文找到了塔吉克斯坦汉语教学中存在的根本问题,基于对数据的统计和分析,本研究发现:（1）经济动机和外在动机是塔吉克斯坦汉语学习者的主要动机。通过研究发现,塔吉克斯坦汉语学习者为了找到好的工作,在将来有更多更好的工作机会,获得高的报酬,选择了学习汉语。这也反映出了中国经济的发展在世界上的重要性和在国际上的影响力。（2）语言政策变迁及中塔商贸往来对塔吉克斯坦汉语教学有双面影响,但积极因素是主流。塔吉克斯坦的语言政策带给汉语教学一个宽松的发展环境,促使本土汉语教师水平的提高和引导汉语教学规范化的同时也将会产生某些消极的影响。此外,中塔商贸往来对塔吉克斯坦汉语教学产生积极影响的同时,也产生了商贸竞争和文化的负迁移作用,即脱胎于塔吉克语文化的塔吉克斯坦民众对于目的语汉语文化的“陌生化”,由此产生信息不对等的文化负迁移现象。（3）塔吉克斯坦汉语教学发展面临多维度问题,需要多重发展措施。总结起来,塔吉克斯坦汉语教学发展面临九大问题。包括:本土汉语教师不足;本土化汉语教材稀少;教法单一;考试系统单一;缺乏汉语学习的外部语言环境;课程设置不合理;缺少教师专门评价系统;没有实习基地;汉语教学存在地域不均衡等。对此,需要把握历史机遇,加大汉语传播力度,同时健全汉语教学和管理体系,不断深化与中国有关机构的汉语教学合作,通过适度文化移情来解决上述问题。
陈丽伟[5]（2019）在《天津爱情》文中研究指明楔子"张硕,要还认我这个姑,就赶紧去和梦津扯了结婚证。这都什么事儿?一起过了十来年,就不结婚,你让乡亲们知道了,不被骂死?""我的亲姑!哪是我不结?每当我要结婚,他那儿准出幺蛾子,让这婚结不成!""哪那么多幺蛾子?要不是看着他长大,心里有底数,我怎会撮合你们俩。跟人家睡了十来年不结婚,让别人知道谁还要你?""十来年怎么了?您别那么传统,有人一辈子谈恋爱不结婚呢,这都什么年代了!"
池莉[6]（2019）在《大树小虫》文中进行了进一步梳理第一章人物表以及人物表情的关键表述1.俞思语俞思语足月出生。分娩之前医院找了熟人,不料还是呛到羊水吸入胎粪,出生时没了呼吸,窒息十分钟,住进重症监护室。都以为她不行了,傍晚她却有了自主呼吸。次日又发烧、呕吐、四肢僵硬、哭声拉直,医生下了病危通知。从那时起直至今天,俞思语支气管与肺,都相当脆弱,只要伤风感冒,必久咳不愈,有时还会咯血,粉红色带泡沫痰那种,多年查无因,中西医皆难治愈,对空气要求高,易气短,常需深呼吸。
贺源[7]（2019）在《民族地区的旅游符号生产 ——丽江古城布农铃的个案研究》文中研究说明无论是研究人类社会文化中的静态结构还是动态过程,以往象征人类学所关注的通常是既成的象征本身,研究者往往着眼于可观察到的各类符号、可分析的内部结构与相应的文化解释,相对缺乏对象征符号赋意过程的重视。事实上,人类社会中的万事万物总是承载着一定的功能和意义。就物质文化而言,这种功能和意义既变迁于物的社会生命的不同阶段,也不断地在符号层面被生产、再生产,被扩充、缩减或迁移。于是,在这个意义上,我们可以借助皮尔斯符号学与物的社会生命两种理论的动态视角,借助个案研究实现对象征赋意过程以及在这一过程中象征主体能动性的重新审视,并进一步反思作为象征人类学理论渊源之一的皮尔斯符号学对象征符号动态过程研究的启发意义。而旅游纪念品正是一种特殊的符号,是旅游地文化话语的组成部分。作为一种与旅游地文化有所联系,并因此被人们在旅游开发过程中加以拣选、塑造和消费的物,旅游纪念品承担着体现旅游地本土文化、构建旅游形象等象征功能。尤其是其中被公认为具有地方特色的旅游纪念品,更是在承担起这种象征功能的同时更进一步地成为旅游者认知旅游地历史文化的重要符号,并可唤起相应的旅游期待。不仅如此,旅游纪念品的设计和生产中还牵扯到异质文化物象的本土化等问题。其物质表象、符号意义和文化形象的变迁则是在人与物、人与人的互动中逐步生成的。也正因此,旅游纪念品作为符号被生产的这一社会生命历程也就为我们研究象征赋意的过程提供了具体而微的个案。丽江古城是我国开发较早、知名度较高的一处旅游胜地,当地成功的旅游纪念品如布农铃、东巴纸等也屡次被相关研究提及。本文即以丽江古城中经过二十余年的时间，在外来者和本地人以及游客群体三方共同作用下形成的一种特色旅游纪念品布农铃为研究对象,通过长期的田野调查,探讨这一源自滇藏茶马古道的物象在旅游开发中角色、意义和形象的变化:在认识茶马古道铃铛文化的基础上,我们可以从新的现实语境分析以布农铃为代表的古城铃铛所承袭的地方文化传统,指明其脱离实用物品而走向精神产品和符号化的可能性。进而通过详细梳理布农铃缘起和发展的历程及其现实影响,指出其作为一种符号在不同阶段发生性质和功能变迁的原因,以及这一过程与丽江古城整体旅游形象建构的关联性。最终,这一物象在消费仪式、主客互动、影像传播和解读等因素的影响下,从一种马帮文化中的指示符号实现了向丽江古城文化象征符号的转型,在“吉祥”这一基调之上进一步成为本土纳西文化的承载物之一,并通过旅游者的凝视及其文字和影像呈现丽江铃铛这一物象的符号化成果。在将皮尔斯符号学理论和物的社会生命理论两种动态视角相结合,用以指导对丽江古城布农铃这一地方性文化象征符号的赋意过程进行梳理的同时,本文还将知识再生产与符号资本、游客凝视与真实性等相关理论融入具体的分析之中,以增强对其不同阶段符号塑造特点的认知。最后则从这一符号生产个案出发,回应国内象征人类学研究者对象征思维方式的既有探讨:在以往象征人类学所重视的“物因具有某种特性而被赋予某种意义”这一单向度的象征思维之外,象征符号的生产中存在另一种向度,也即人为了传递既定的意义而从具体物象中加以选择和建构,并在一种主客互动的过程中使之成立并得到一定范围的传播和接受,从而作为一种象征稳固下来。而对这一象征思维向度的再发现,也使得我们进一步认识到象征主体在这一过程中的能动性及其带有随机色彩的选择。与此同时,对旅游情境中的文化符号生产以及丽江铃铛这一成功个案的经验总结,也为今后的旅游纪念品开发和地方特色文化资本转化提供了一定的参考。
唐书哲[8]（2019）在《规训与抗争：美国华裔文学中的语言、文本和空间越界研究》文中研究指明越界是对现有边界的跨越和既定秩序的挑战,是少数族裔跨越基于种族的各种压迫性边界,拓展生存空间的重要手段。美国主流社会以种族为中心建构各种边界,试图维持以白人为中心的种族秩序。华裔在美国面临来自主流社会的规训,并试图跨越压迫性的边界。作为再现华裔在美国生活经验的文学作品,美国华裔文学再现了华裔在语言和空间等方面的越界经验。美国华裔文学也中出现了作家的族群身份和主人公的族群身份呈现出差异或超越美国华裔文学传统题材和主题的越界文本,构成了美国华裔文学中的文本越界。就美国华裔文学的越界研究而言,学界多关注华裔文学在种族、性别和文化上的越界现象,研究的重心不在越界本身,而在华裔的身份认同,对文本和空间越界关注不够。研究美国华裔文学中的语言、文本和空间越界,既可以分析边界的运作机制、华裔的越界策略和华裔经验的变化,为华裔族群提供借鉴,又可以考察美国华裔文学跨界、去族裔化和多元化的发展趋势,拓展美国华裔文学的创作和批评空间。论文围绕美国主流社会对华裔的规训和华裔的抗争,在美国华裔文学的谱系中,讨论华裔文学中的语言、文本和空间越界,认为华裔文学中的语言、文本和空间越界在本质上表现为华裔和华裔作家对主流社会种族主义意识形态的逾越。论文以规训和“越界”为理论框架,从“解域”、“越界文本”以及空间与权力和意识形态之关系的角度,聚焦美国华裔文学中的语言、文本和空间越界,分析边界的运作机制,解读华裔和华裔作家面临的规训和他们跨越压迫性边界的越界行为,并探讨越界的意义。论文第一章以汤亭亭的《中国佬》《女勇士》和赵健秀的《唐老亚》为研究对象,从沉默与言说、言说的形式、言说的内容三个方面探讨美国华裔文学中的语言越界。就沉默与言说而言,美国主流社会期待早期华人以沉默被动、缺乏主体性的种族“他者”形象出现,维护白人的权威。《中国佬》中以叙事者的伯公为代表的早期华人以“捣鬼者”的形象出现,使用编码的语言进行言说,逾越了不许说话的戒律,彰显了华人的主体性。在言说的形式上,华裔面临来自标准英语及其背后主流社会意识形态的规训和宰制。他们跨越语言边界,从本族裔语言中吸取元素,打破标准英语的规范,形成了一种带有族裔色彩的英语,既传达了族裔经验,又对标准英语及其背后主流社会的意识形态进行“解域”。《女勇士》中以鬼故事为代表的非理性言说再现了华裔在美国越界的勇气和策略,解放了华裔被主流社会压抑的语言成分,解构了美国主流社会逻各斯中心主义的文化霸权。此外,美国华裔文学跨越语言和文化边界,形成了语言上的“杂糅性”和“陌生化效应”,实现了不同语言文化及其背后价值观的对话。第二章聚焦美国华裔文学中的文本越界,以谭恩美的《拯救溺水鱼》和伍绮诗的《无声告白》为例,在美国华裔文学的谱系中以点带面地探讨文本越界,重点分析文本越界的方式以及文本越界对华裔文学创作和批评的启示与挑战。文本越界是指文本中作家的族群身份和主人公的族群身份呈现出差异,或文本超越了华裔文学的传统题材和主题。本章分析了两类文本越界现象——经典华裔作家书写普适性主题的文本越界、新生代华裔作家革新华裔文学传统题材和主题的文本越界,并借此分析当前华裔文学创作跨界、去族裔化和多元化的趋势。第一节结合“越界文本”的概念,在考察美国华裔文学边界的基础上,指出华裔文学边界的人为建构性和流动性,并界定美国华裔文学中的文本越界。第二节分析《拯救溺水鱼》的文本越界,认为作品探讨人权与传媒等主题,超越了以华裔经验为内核的美国华裔文学传统题材和主题,表现出明显的去族裔化倾向。第三节解读《无声告白》的文本越界,认为文本整合了传统美国华裔文学中基于性别的父系书写传统和母系书写传统,通过父母与子女间的关系揭示“血统”与“认同”之间的矛盾,以及种族和性别歧视的创伤,性别批评指向是美国社会的性别歧视。美国华裔文学中的文本越界拓展了华裔文学的创作和批评疆域,挑战了暗藏在文学创作和批评中的种族隔离现象及其背后的种族主义意识形态。第三章考察美国华裔文学中的空间越界,选取天使岛移民检查站、唐人街和唐人街之外的美国本土三个空间,分析具体和抽象的空间边界的建构方式,探讨华裔为拓展生存空间的抗争。《埃伦诗集》折射了早期华人在美国的空间经历和体验,美国主流社会将种族主义思想融入空间的规划和使用中,并通过各种规训手段来控制华人的身体和主体,对华人造成了巨大的创伤,华人通过刻写诗歌,利用“再现的政治”进行反规训的抗争。邝丽莎的《在金山上》再现了空间与种族和资本的关系,美国主流社会对华裔的空间区隔以及对华裔生存空间的话语建构与种族主义思想合谋,服务于资本主义生产关系的需要。邝泗通过坚守唐人街这一异质和否定的空间和异族通婚等策略来跨越压迫性的空间边界。哈金的《自由生活》刻写了华人在新的社会历史语境中的空间体验,表现在具体意义上的地理空间和抽象意义上的精神空间两个方面。以武男为代表的华人新移民在隐蔽的空间限制下,因物质和精神空间的缺位而感到强烈的存在危机。武男通过异化劳动安家置业,确立了物质世界的中心,然后自我放逐,与异化的现实保持距离,通过诗歌创作建构了精神家园,确立了精神世界的中心,解决了存在危机。华裔的空间经验表现出从明显到隐蔽、从“必要”到“奢侈”的历时性变化,既是具体的地理空间经验,又是抽象的心理和精神层面上的空间经验。华裔所面临的边界和规训随着历史语境的变迁表现出从明显到隐蔽、从暴力到温和的转变,社会历史语境的变迁也为华裔的越界提供了助力。通过研究美国华裔文学中的语言、文本和空间越界,可以发现边界的运作机制和华裔的越界方式,把握当前华裔文学创作的趋势,扩大华裔文学的创作和批评空间。论文试图强调,作为社会文化建构,以种族为中心的各种压迫性边界是美国主流社会为不同族群及其文化划定疆域、维持种族和文化秩序的重要手段,它们限制了华裔的生存空间和生命体验,以及华裔文学的题材和主题。只有跨越这些压迫性的边界,才能在客观上改善华裔的生存状况,扩大华裔文学的创作和批评空间。
谢泉峰[9]（2018）在《基于网络学习空间的混合式学习共同体构建研究》文中认为自从博耶尔在《基础学校:学习的共同体》一书中提出“学习共同体”概念以来,有关学习共同体的研究就一直都是教育学中的热点,但在这些关于构建学习共同体的研究中,学生大多都被视作是单个且无差别的“原子”,而教师则被视作是那只可以掌控一切的“上帝之手”,他们可以通过采取分组教学等方式,将这些“原子”人为地任意捏合,以课上组建小组的手段将他们构建成为“分子”。这种建构思路存在两个明显的问题:一是它将教师看作是影响学生的唯一因素,但事实却是,学生即便身处教室中,原生家庭、初级群体、网络媒体等外部因素对其意识和行为的影响始终存在;二是它忽略了学生之间的差异性,并不是所有人都能通过外力的捏合与教师和其他同学产生强关系,最终形成具有高度情感认同和深度合作的初级群体,而那些未形成初级群体的“学习共同体”,由于成员间缺乏足够强的情感联系,很难被认定是“共同体”。网络时代的到来,使人与人之间的沟通更为便易,“网络学习空间人人通”以后,学生可以跨越时空交流,这使学习共同体的构建从单纯的线下走向了线上与线下共同构建。它一方面使教师对学生的绝对管控被彻底打破,学生的自由度明显增加,另一方面也使学生的情感联合意愿能够通过网络学习空间中的交互信息得以呈现,从而方便教师对症施策。在此过程中,网络学习空间成为学习者之间相互理解的重要的桥梁和纽带。基于网络学习空间的混合式学习共同体不再是过去为实现教学场域内学生短期学习合作而结合成的学习型群体,成员之间可以构建起彼此依赖、共同合作、不断发展、互为学习支架的长期的学习伙伴关系。从宏观上看,它是构建学习型社会的深层基础;从中观上看,它是学校教学改革的重要内容;从微观上看,它是促进个人发展的有效手段。无论是对建设未来和谐社会,还是对建设终身学习社会,混合式学习共同体的构建都具有极其重要的意义。本研究在分析国内外关于共同体、学习共同体、混合式学习共同体等相关文献的基础上,以沃勒斯坦的世界体系论、奥尔森的集体行动理论、柯林斯的互动仪式链理论、吉登斯的结构化理论为理论基础,综合运用社会学、教育学等学科多种研究方法,对学习者的发展社会化过程进行阐释,从教学情感关系的建立、发展、成型、维系入手,分析基于网络学习空间的混合式学习共同体构建的动态发展过程。揭示基于网络学习空间的混合式学习共同体的概念内涵、建构要素、建构过程,提出基于网络学习空间的混合式学习共同体的建构策略,并通过在实践中收集访谈案例资料对之加以验证。研究大致可以分为四大板块。首先,在现有理论的基础上,分析基于网络学习空间的混合式学习共同体的概念内涵。一是提出共同体的本质是成员在密切的交往互动过程中构建起来的强关系网络体系,它具有联系紧密、身份认同、感受安全、交往预期和共同规则五个方面的基本特征。二是提出学习共同体可以分为三个层面:从微观层面上说,它是个体与个体构建的强关系学习初级群体;从中观层面上说,它是个体与组织构建的强关系学习次级群体,它又可以分为“理想的学习共同体”和“转化的学习共同体”两类;从宏观层面上说,它是组织与组织构建的强关系学习网络体系。其中微观层面是基础,中观层面是主干,而从中观层面向外扩大,则构建成宏观层面的学习共同体。三是提出未来的学习共同体必然是线上加线下的混合式学习共同体形式。四是提出网络学习空间的功能与作用,并根据交流互动的主要形式,将基于网络学习空间的混合式学习共同体成员聚合模式划分为“实主网辅”和“网主实辅”两种,阐述其主要呈现形式。其次,深度剖析基于网络学习空间的混合式学习共同体的构成要素和形成过程。提出它的构成要素主要有三项:一是学习情境,它又可以分为实体教学空间情境、网络学习空间情境和成员学习关系情境。二是身份主体,它是在共同的生活场域中不断被生产出来的。混合式学习共同体内存在三种可能的身份主体:边缘成员、半核心成员和核心成员。三是学习资源,它包括预设性资源、生成性资源和关系性资源,其中促发学习者在长期的学习交流互动中逐渐生成新的关系性资源正是构建学习共同体的重点。基于网络学习空间的混合式学习共同体正是在成员之间的关系性资源不断生成的过程中形成的,它可以分为四个相互交迭、层层递进、又共同发展的过程:一是话语共同体的形成,其形成大致可以分为“会话际遇的出现”、“话语交流的意愿”、“符号体系的重塑”和“言外之意的生成”四个阶段;二是实践共同体的形成,它将经历共同实践中的“身份确认和角色扮演”、“情感能量和意义产生”、“焦点汇聚和行动协调”三个阶段;三是知识建构共同体的形成,它包括“知识碎片的共享”、“知识内容的共建”、“知识体系的共发展”三个部分的内容;四是学习共同体的形成,它突出体现为学习者在角色沉浸下的学习合作、深度理解下的合作学习和诱因选择下的集体行动。再次,从课程与教学论的视角,提出基于网络学习空间的混合式学习共同体的培育策略。一是创设关联情境,实现教学场域内的社会角色生成、学习情境共享和角色地位重塑。本研究提出:教育机构（如教育主管部门）、各级学校、公益组织（如图书馆、博物馆等）、骨干企业等可以基于网络学习空间共同组建区域教育集团,构建宏观层面的学习共同体,推动数据收集平台、资源共享平台和仿真模拟平台的汇聚集成,建设教育管理公共服务平台和教育资源公共服务平台,实现教育教学资源在区域内的共建、共享、共用,教师可以依据教学需要,采取现场或者虚拟的方式创设关联情境。二是问题研究导向,通过能够引发认知失衡、学习情绪、共情共鸣、交流互动的问题,实现初始成员的意识聚焦,依托网络学习空间找寻集体行动的最优学伴。三是交互实践教学,将教学实体空间和网络学习空间结合起来组织混合式教学以促进共同实践,通过设计教学引导学习交流,并以项目分工推进学习合作,在学习实践中互构关系体系。四是团队合作探究,指出学习共同体中的团队合作不仅仅是面向当下的,更是面向未来的。团队合作探究的目的不是验证已有的结论,而是在已有知识的基础上不断探索新的知识,掌握新的技能,并在此过程中能够实现情感能量的聚集累增、系统结构的惯习养成和学习组织的持续再造,实现成员的共同生长。最后,通过亲身实践探索,整理和分析访谈资料,以行动研究验证结论。选取高职院校的两位学生S和A作为主要的实证研究对象,以她们阐述自己的人生经历,分析两人在校期间与教师形成混合式学习共同体的过程。它分为四个阶段:一是身份重塑阶段,学习者在本阶段从脱域下迷茫的个体意识走向实践中的身份建构,成为教学场域中的个体。二是拓展关系阶段,学习者在教学场域内与他人进行学习交互,实现从学习领域到其它领域关系上的深度联结。三是集体实践阶段,学习者通过参与仪式,与集体成员发展共享符号,与之形成关系网络,聚合起情感能量,并实现群体的拓展,对学习的边缘参与者产生辐射影响。四是共生组织阶段,成员开始有趋同的行为范式、相近的价值追求、共通的情感寄托,最终实现多元的人生发展,至此意味着混合式学习共同体已经形成,并通过在后续行动中的不断重构,得以发展和延续。本研究提出:在课程教学过程中,发挥着关键性影响力的常常并不完全是知识本身,还有在预设性资源和生成性资源之外不断形成的关系性资源。学习共同体的构建主要是基于对彼此关系的共同信任,以及在这种信任之下长期的共同实践,形成了对未来共同的信仰和愿景。因此,它不是学习的终点,其构建过程更应该被视作是成员在原有基础上彼此将其他伙伴作为学习支架,不断学习和发展的过程。构建基于网络学习空间的混合式学习共同体必须充分运用网络学习空间能够记录学习者过去学习经历、学习偏好、学习习惯等优势,逐步构建更有利于个体与他人未来长期学习合作的强关系。这种强关系加上学习文化,将明显提高学习的成效,进而改变学习者未来的人生轨迹。
巴兰华[10]（2018）在《生路(一)》文中研究说明纪念改革开放40周年,中国私营经济发展史。——题记上部第一章一隔着封闭的玻璃,轿车的鸣笛传到警卫室,闷闷地似放了一个哑屁。老张吓了一跳,心里骂道:什么来头?……没见我跟你老娘聊天嘛!老张沮丧地把破手机往桌上一扔,中止与在家看孩子的老伴的聊天。他抬起头来,看清了,来了三辆小轿车,打头的是一辆奔驰,但不是本厂的。老板的车子是黑色的,这辆却是白色,而且车牌打头的是B,外市的。
二、导游 日渐受宠的职业（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、导游 日渐受宠的职业（论文提纲范文）
（1）不再“世外桃源”的山村 ——一个侗族乡村的新媒体研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究综述 |
| 三、理论基础 |
| 四、研究方法与框架 |
| 第一章 走进黎村:新媒体实践的物理空间 |
| 第一节 黎村的历史与生境 |
| 一、历史沿革 |
| 二、经济发展 |
| 三、传统文化 |
| 四、社会组织 |
| 第二节 现代媒体在黎村的发展 |
| 一、从未受宠的报纸 |
| 二、作为小众娱乐的广播 |
| 三、作为大众传播的电影与电视 |
| 四、创新赋权的新媒体 |
| 第二章 新媒体浮世绘:黎村日常生活中的新媒体 |
| 第一节 “长在手心的手机”:闲暇生活中的新媒体 |
| 一、“手机恶魔”:孩子的手游时光 |
| 二、畅玩短视频:作为自我表达工具的快手 |
| 三、侗歌新唱:微信群里的琵琶歌对唱 |
| 第二节 “手机里谋生活”:经济生活中的新媒体 |
| 一、微信经商:木材经济新花样 |
| 二、告别赶场:网购的兴起 |
| 三、在家谋生:作为职业的快递业与微商 |
| 第三节 网络通话:人际交往中的新媒体 |
| 一、微信:亲子互动的情感枢纽 |
| 二、从自发到自觉:心系家乡建设的外出打工人 |
| 第三章 “梦幻”七仙女:一个新媒体实践的个案 |
| 第一节 “仙女”降临:黎村快手团队的诞生 |
| 一、快手产业:扶贫书记的奇思妙想 |
| 二、文化借用:今有侗寨七仙女 |
| 三、助力发展:“幸福乡村带头人计划” |
| 第二节 “仙女”起舞:黎村快手团队的实践 |
| 一、小屏传播:乡土与民族文化的展演 |
| 二、技术盈利:新的生钱之道 |
| 三、村民共舞:疯狂的手指与集体的齐聚 |
| 四、媒体报道:科技扶贫的典型案例 |
| 第三节 “仙女”隐匿:黎村快手团队的困境 |
| 一、多重博弈:遭遇的困境 |
| 二、“仙路”崎岖:黎村的未来发展 |
| 第四章 不再“世外桃源”:新媒体时代乡村社会的重塑 |
| 第一节 新媒体时代闲暇生活的重塑 |
| 一、全天候传播:时间观念消弭 |
| 二、网络“狂欢”:多元的闲暇生活 |
| 第二节 新媒体时代人际交往的重塑 |
| 一、家庭交往:女性地位提高与文化反哺 |
| 二、社会交往:基于熟人社会的扩散 |
| 第三节 新媒体时代经济生活的重塑 |
| 一、多元接入:现代化产业链条的建立 |
| 二、何以发展:“七仙女”实践的反思 |
| 第四节 新媒体时代文化生活的重塑 |
| 一、身体“虚拟在场”:民族文化复兴 |
| 二、多元荟萃:大众文化浸入 |
| 第五节 新媒体时代村落建设的重塑 |
| 一、青年崛起:村落建设新的力量 |
| 二、脱域与重新勾连:乡村继存 |
| 结语 美美共生——乡土文化的新媒体时代 |
| 一、作为文化的新媒体:民族学的再认识 |
| 二、 “田野工作”:新媒体时代民族学研究的必由路径 |
| 参考文献 |
| 在读期间的研究成果 |
| 致谢 |
（2）西物东语 ——朱苦拉咖啡的社会生命故事（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外相关研究综述 |
| (一)物与社会的研究取向 |
| (二)作为符号消费的物体系 |
| (三)布迪厄资本实践理论 |
| (四)学界对咖啡的研究视角 |
| 三、研究思路、内容与方法 |
| 四、创新点 |
| 五、田野点介绍 |
| 第一章 故事之源:朱苦拉咖啡被发现 |
| 第一节 现代世界体系中的物及其历史 |
| 一、资本主义形成时期咖啡的全球传播 |
| 二、现代世界体系的形成及其反思 |
| 三、早期中国现代化进程中的“洋物”观 |
| 第二节 咖啡在中国:身份被区隔的历史 |
| 一、从晚清到民初——:模糊不清的西洋饮品 |
| 二、民国到新中国成立——:口岸消费的饮品 |
| 三、新中国成立到改革开放之前——:“小资”的标签 |
| 第三节 开放时代咖啡消费的兴起 |
| 一、开放时代:情调与有闲的咖啡消费 |
| 二、嗜好时代:咖啡产业模式多样化 |
| 三、朱苦拉咖啡被发现 |
| 小结 |
| 第二章 朱苦拉咖啡历史的地方叙述 |
| 第一节 朱苦拉的历史与生态 |
| 一、朱苦拉地区的历史叙述 |
| 二、朱苦拉地区的自然生境 |
| 三、朱苦拉咖啡的生态适应 |
| 第二节 传教士将咖啡引种朱苦拉 |
| 一、历史背景:天主教在清代的传教策略 |
| 二、关键人物:在云南的天主教传教士 |
| 三、重要事件:田德能传教士将咖啡引入朱苦拉 |
| 第三节 咖啡树在朱苦拉地区的权属变迁 |
| 一、传教士的咖啡树(1904-1952) |
| 二、村民集体所有的咖啡树(1952-1982) |
| 三、包产到户的咖啡树(1982-2013) |
| 四、渔泡江两岸的经济之树(2013至今) |
| 小结 |
| 第三章 朱苦拉咖啡文化的生成 |
| 第一节 加工工艺层面:从果实到饮品 |
| 一、朱苦拉咖啡加工制饮工艺的习得 |
| 二、朱苦拉咖啡的传统制饮工艺的内容 |
| 第二节 日常生活层面:朱苦拉咖啡的多重身份 |
| 一、传教士带来的新物种(1904-1952) |
| 二、值钱的经济作物(1952-1982) |
| 三、地方土特产(1982-2007) |
| 第三节 身体感层面:朱苦拉人的咖啡观 |
| 一、颇有讲究的朱苦拉咖啡 |
| 二、国际标准体系下的朱苦拉咖啡 |
| 三、咖啡的物性与符号化要素 |
| 小结 |
| 第四章 朱苦拉咖啡的市场化 |
| 第一节 市场开发 |
| 一、商业资本进入 |
| 二、举办咖啡文化论坛 |
| 三、各媒体拍摄纪录片 |
| 四、政府聚焦施策 |
| 第二节 朱苦拉咖啡市场化中的博弈与冲突 |
| 一、朱苦拉地方社会传统生计模式 |
| 二、价格之外:渔泡江两岸咖啡交易中的冲突 |
| 三、朱苦拉咖啡市场化中的力量博弈 |
| 第三节 朱苦拉咖啡的消费:从乡村到城市 |
| 一、朱苦拉咖啡在村落:手工咖啡产品的出现 |
| 二、朱苦拉咖啡在宾川:与宾川咖啡文化的交融 |
| 三、朱苦拉咖啡在昆明:走向品牌化 |
| 小结 |
| 第五章 卷入市场后的朱苦拉地方社会 |
| 第一节 朱苦拉社会自我观念的延伸 |
| 一、朱苦拉人的自我观念 |
| 二、咖啡成为朱苦拉社会的一部分 |
| 三、依赖市场后的朱苦拉社会面貌 |
| 第二节 市场化带来的朱苦拉社会之变 |
| 一、自我裂变:朱苦拉村落内部 |
| 二、他者眼光:村落之间的关系 |
| 三、反观自我:朱苦拉社会生计观念的变迁 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）故宫吸猫文化传播策略研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.2 相关概念界定 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.4 理论基础 |
| 1.5 研究方法和内容 |
| 2 故宫博物院新文创赋能故宫吸猫文化 |
| 2.1 自有原创人才队伍是故宫吸猫文化价值生产之本 |
| 2.2 数字文化生产为故宫吸猫文化实现创意提供无限可能 |
| 2.3 新文创生态圈为故宫吸猫文化IP转化营造良好环境 |
| 3 故宫吸猫文化传播策略特征分析 |
| 3.1 赋予守护寓意,打造新颖的圈粉符号 |
| 3.2 借助社交需要与社群效应黏合聚集青年受众,口碑和共情加速传播 |
| 3.3 打造吸猫文化多元主体产业链,提升新文创价值 |
| 3.4 细分领域催生新文化融合,传播-互动-创作-传播形成传播闭环 |
| 3.5 小结 |
| 4 故宫吸猫文化传播效果分析 |
| 4.1 受众对故宫吸猫文化的认知、态度、行动方面较为正面 |
| 4.2 故宫吸猫文化对故宫文化、传统文化传播具有正向积极的影响 |
| 4.3 故宫吸猫文化能凝聚和增强青年受众热爱并为传统文化传播 |
| 5 结论和建议 |
| 5.1 故宫吸猫文化是传播学在新时代的实践和延展 |
| 5.2 青年受众通过故宫吸猫文化获得使用满足的启示 |
| 5.3 文章不足 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（4）塔吉克斯坦汉语教学现状及问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究背景 |
| 三、研究内容 |
| 四、研究意义 |
| 五、研究动态 |
| (一) 中国国内研究动态 |
| (二) 塔吉克斯坦研究动态 |
| (三) 其他国家研究动态 |
| 六、研究设计 |
| (一) 研究对象 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 研究目的 |
| 第一章 塔吉克斯坦汉语教学历史及汉语传播特点分析 |
| 第一节 塔吉克斯坦汉语教学历史概况 |
| 第二节 塔吉克斯坦汉语教学的特点 |
| 一、塔吉克斯坦与中亚其他国家汉语传播的比较研究 |
| 二、塔吉克斯坦汉语教学特点 |
| 第三节 本章小结 |
| 第二章 塔吉克斯坦汉语教学现状及问题研究 |
| 第一节 汉语教学现状 |
| 一、公立教育机构 |
| 二、私立语言培训中心 |
| 第二节 “三教”相关问题研究 |
| 一、塔吉克斯坦汉语教学中的教师问题 |
| 二、塔吉克斯坦汉语教学中的教材问题 |
| 三、塔吉克斯坦汉语教学中的教学法问题 |
| 第三节 塔吉克斯坦学生汉语学习动机研究 |
| 一、塔吉克斯坦汉语学习者学习动机研究概述 |
| 二、塔吉克斯坦学生汉语学习动机问卷调查研究 |
| 三、塔吉克学生汉语学习动机分析 |
| 四、访谈调查结果分析 |
| 第四节 本章小结 |
| 第三章 塔吉克斯坦汉语教学的主要影响因素 |
| 第一节 语言政策对塔吉克斯坦汉语教学的影响 |
| 一、塔吉克斯坦苏联时期的语言政策 |
| 二、苏联解体、塔吉克斯坦独立后的语言政策 |
| 三、塔吉克斯坦语言政策对汉语教学的影响 |
| 第二节 中塔商贸及文化交流对汉语教学的影响 |
| 一、大众市场的汉语需求是塔吉克斯坦汉语教学发展的现实土壤 |
| 二、“一带一路”建设为塔吉克斯坦汉语教学带来机遇和挑战 |
| 第三节 本章小结 |
| 第四章 塔吉克斯坦汉语教学对策探析 |
| 第一节 塔吉克斯坦汉语教学面临的主要问题 |
| 第二节 解决塔吉克斯坦汉语教学问题的对策和建议 |
| 第三节 本章小结 |
| 结论和启示 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 斯拉夫大学汉语专业课程表(一年级到四年级)俄语版本 |
| 附录2 斯拉夫大学课程表(一年级到四年级)中文版 |
| 附录3 首都师范大学汉语专业课程表(一年级到四年级) |
| 附录4 斯拉夫大学四年级的学生期末考试题(俄汉混合版原本) |
| 附录5 考试卷正确答案 |
| 附录6 试卷载图 |
| 附录7 图片 |
| 附录8 塔吉克斯坦汉语传播地图 |
| 附录9 塔吉克斯坦汉语传播机构图 |
| 附录10 塔吉克学生学习汉语动机研究调查问卷(中文版) |
| 附录11 塔吉克学生学习汉语动机研究调查问卷(俄文版) |
| 附录12 关于塔吉克学生的汉语学习动机的访谈提纲(中文版) |
| 附录13 关于塔吉克学生的汉语学习动机的访谈提纲(俄文版) |
| 附录14 |
| 附录15 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（5）天津爱情（论文提纲范文）
| 楔子 |
| 古董爷爷 |
| 英子姑姑 |
| 张硕 |
| 英子姑姑 |
| 苟财爹 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 第一章 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 白荷 |
| 李东 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 张硕 |
| 李东 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 白荷 |
| 李东 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 梦津 |
| 白荷 |
| 霍疆 |
| 白荷 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 第二章 |
| 梦津 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 李东 |
| 张硕 |
| 李东 |
| 魏凌 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 魏凌 |
| 苟财 |
| 英子姑姑 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 第三章 |
| 张硕 |
| 洪柳 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 李东 |
| 洪柳 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 洪柳 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 第四章 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 许湘 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 英子姑姑 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 第五章 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 第六章 |
| 李东 |
| 霍疆 |
| 步春涛 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 第七章 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 第八章 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 张硕 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 张硕 |
| 霍疆 |
| 张硕 |
| 第九章 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 英子姑姑 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 霍疆 |
| 英子姑姑 |
| 王小花 |
| 霍疆 |
| 英子姑姑 |
| 王小花 |
| 苟财 |
| 王小花 |
| 苟财 |
| 尾声 |
| 霍疆 |
| 梦津 |
| 苟财 |
| 梦津 |
| 霍疆 |
| 苟财 |
| 梦津 |
（6）大树小虫（论文提纲范文）
| 第一章人物表以及人物表情的关键表述 |
| 1.俞思语 |
| 2.钟鑫涛 |
| 3.钟欣婷 |
| 4.格瑞丝 |
| 5.钟永胜 |
| 6.高红 |
| 7.俞亚洲任菲菲 |
| 8.俞爷爷俞奶奶 |
| 第二章故事只是男女主角2015年度实施造人计划始末 |
| 1.2015年1月没怀上 |
| 2.2015年2月没怀上 |
| 3.2015年3月没怀上 |
| 4.2015年4月没怀上 |
| 5.2015年5月没怀上 |
| 6.2015年6月没怀上 |
| 7.2015年7月没怀上 |
| 8.2015年8月没怀上 |
| 9.2015年9月没怀上 |
| 10.2015年10月没怀上 |
| 11.2015年11月没怀上 |
| 12.2015年12月真相大白 |
（7）民族地区的旅游符号生产 ——丽江古城布农铃的个案研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一) 国内外对物与物质文化的研究 |
| (二) 国内外的铃铛研究 |
| 三、理论视角与研究方法 |
| (一) 理论的引入与研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、田野点及调查情况 |
| (一) 布农铃简介 |
| (二) 其他店铺和产品简介 |
| (三) 田野点的进入和调查情况简介 |
| 第一章 古道物象的符号潜质:古城铃铛的文化背景 |
| 第一节 丽江特色:民族旅游工艺品的市场境况 |
| 一、从物产到特产:丽江旅游开发的新语境 |
| 二、丽江特色提炼:民族旅游地方性的构建 |
| 三、同质化与特色:丽江旅游中的一种视角 |
| 第二节 多样并存:滇藏茶马古道上的铃铛文化 |
| 一、对铃铛文化内涵的界定 |
| 二、宗教情境中的通神法器 |
| 三、马帮生活中的实用装饰 |
| 四、回响于边缘的古道物象 |
| 第三节 走向前台:旅游与丽江铃铛的转向 |
| 一、古物与视听结合体的再认识 |
| 二、制铃者与铃铛的延续和新变 |
| 三、对产地的策略性表达与认同 |
| 四、铃铛的类别划分和名物对应 |
| 第二章 指示符号的意义拓展:创意点化与偏移之始 |
| 第一节 卜布农的拾木成铃:从古道行者到丽江驻客 |
| 一、徒步进藏中的马铃新生 |
| 二、分享与重温的赠礼创意 |
| 三、布农与铃的丽江再结缘 |
| 四、木牌铃铛的偏移与路径 |
| 第二节 布农铃的发展历程:从风景木牌到手工铃铛 |
| 一、现场木牌作画的交流体验与仪式感 |
| 二、手绘变印刷中的重心转移与旅游热 |
| 三、手工铃铛作为民族文化符号的载体 |
| 四、全球化与网络时代对布农铃的影响 |
| 第三节旅游者的记忆留存:旅游大潮中的漂泊驿站 |
| 一、不同时代潮流下的古城过客 |
| 二、顾客留言簿里的倾诉与跟帖 |
| 三、怀旧体验:老顾客的记忆唤起 |
| 四、有故事的铃铛与和铃铛的故事 |
| 第四节 布农铃的符号生成:想象与实践的主客互动 |
| 一、丽江古城的浪漫意象生产与旅游开发 |
| 二、布农铃的传奇与理想生活的现实隐喻 |
| 三、布农铃在丽江古城的融入与凸显方式 |
| 四、他者的表达:传奇的重述与符号的成形 |
| 第三章 文化共生的符号增长:新路径下的符号消费 |
| 第一节 布农铃产品的符号构成与寓意解释 |
| 一、木牌画与铃铛的创意组合 |
| 二、铃的文化分类与图案解释 |
| 三、符号的连接与意义的强化 |
| 第二节 布农铃产品的设计理念与寓意学习 |
| 一、个人文化资本的实践与法器的隐喻 |
| 二、店铺内部的文化再生产与知识积累 |
| 三、社会复制中布农铃的符号意义拓展 |
| 第三节 布农铃的消费仪式与铃铛意义传递 |
| 一、镇店之宝的揽客之道与特殊性的赋予 |
| 二、对店铺名称、铃铛分类和功能的介绍 |
| 三、消费者的意义接收与吉祥文化的影响 |
| 四、知识的互动:招鬼铃铛何以寓意吉祥 |
| 五、消费仪式中的权力结构与知识再生产 |
| 第四节 铃铛售出后的归宿地与社会生命史 |
| 一、挂家挂车与铃铛功能的延续及其变形 |
| 二、文房摆设中的静心养心物与文化品位 |
| 三、作为礼物馈赠的地方特产与吉祥物品 |
| 四、供养寺院与铃铛象征功能的实现空间 |
| 五、铃铛的符号意义转换与去商品化过程 |
| 六、绝版手工制品的升值可能与再商品化 |
| 第四章 地方文化符号的成型:他我共建的古城之铃 |
| 第一节 铃铛地方性的本土再造 |
| 一、本地文化主体的介入与传统的发明 |
| 二、旅游开发潮流之下铃铛的本土记忆 |
| 三、旅游文化影响下的地方性与真实性 |
| 第二节 热播影视剧的带动效应 |
| 一、被表述的风情:影视剧的虚构与真实 |
| 二、本地人的演绎:符号资本之下的竞争 |
| 三、热销潮流反思:文化传播方式再探索 |
| 第三节 立足于丽江的铃铛收藏 |
| 一、博物馆的建设与历史文化的展示 |
| 二、古道铃铛与盛世收藏的民间传统 |
| 三、旅游前台的记忆重构与信息传递 |
| 第四节 他者的凝视与意象呈现 |
| 一、他者凝视中丽江铃铛的呈现方式 |
| 二、双向共建的古城印象和铃铛意象 |
| 第五章 马铃新生的符号反思:古道物象的蜕变之道 |
| 第一节 马铃新生的方式及其动力 |
| 一、古道铃铛的审美转化及其路径偏移 |
| 二、以铃为媒的象征缔结与需求的互动 |
| 三、铃铛的古城嵌入与文化话语的构建 |
| 四、旅游开发中的符号塑造与意义联动 |
| 第二节 文化变迁中物的象征维度 |
| 一、物的社会生命过程所包含的象征维度 |
| 二、文化商品化中马帮铃铛象征性的获得 |
| 三、趋吉避凶的文化基因与象征的主体性 |
| 四、象征的思维方式与双向度的象征研充 |
| 结语 |
| 附录 |
| 一、田野照片 |
| 二、相关截图 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（8）规训与抗争：美国华裔文学中的语言、文本和空间越界研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| Abbreviations |
| 导论 |
| 美国华裔文学研究综述 |
| 理论框架与关键词 |
| 各章内容概述 |
| 第一章 美国华裔文学中的语言越界 |
| 第一节 从沉默到发声:《中国佬》中言说的政治 |
| 第二节 边缘者的言说方式:《唐老亚》中的族裔化英语 |
| 第三节 鬼神言说与华裔经验:《女勇士》中的非理性言说 |
| 第二章 美国华裔文学中的文本越界 |
| 第一节 变化的边界和文本越界 |
| 第二节 《拯救溺水鱼》的去族裔化书写 |
| 第三节 《无声告白》对华裔文学传统主题的革新 |
| 第三章 美国华裔文学中的空间越界 |
| 第一节 规训与越界:《埃伦诗集》中的空间政治 |
| 第二节 空间种族·资本:《在金山上》中的空间边界建构与越界 |
| 第三节 漂泊与“落地”:《自由生活》中的物质和精神空间建构 |
| 结论 |
| 引用文献 |
| 科研成果 |
| 致谢 |
（9）基于网络学习空间的混合式学习共同体构建研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 一、个人经历 |
| 二、时代背景 |
| 三、理论困惑 |
| 四、提出问题 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、国外相关内容研究述评 |
| 二、国内相关内容研究述评 |
| 第三节 研究意义 |
| 一、理论意义 |
| 二、实践意义 |
| 第四节 研究思路、研究方法与创新之处 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、创新之处 |
| 第二章 混合式学习共同体构建的理论基础 |
| 第一节 沃勒斯坦的世界体系论 |
| 一、世界体系论的基本要点分析 |
| 二、世界体系论对混合式学习共同体构建的启示 |
| 第二节 奥尔森的集体行动理论 |
| 一、集体行动理论的基本要点分析 |
| 二、集体行动理论对混合式学习共同体构建的启示 |
| 第三节 柯林斯的互动仪式链理论 |
| 一、互动仪式链理论的基本要点分析 |
| 二、互动仪式链理论对混合式学习共同体构建的启示 |
| 第四节 吉登斯的结构化理论 |
| 一、结构化理论的基本要点分析 |
| 二、结构化理论对混合式学习共同体构建的启示 |
| 第三章 基于网络学习空间的混合式学习共同体的内涵 |
| 第一节 共同体 |
| 一、共同体的本质 |
| 二、同体的基本特征 |
| 三、初始群体与共同体 |
| 四、共同体内的成员强关系与强扭的关系 |
| 第二节 学习共同体 |
| 一、学习共同体的概念 |
| 二、三个层面的学习共同体 |
| 三、学习共同体的结构与成员 |
| 四、正式组织和非正式组织中的学习共同体 |
| 第三节 混合式学习共同体 |
| 一、混合式学习共同体与混合式教学 |
| 二、混合式学习共同体与传统学习共同体 |
| 三、混合式学习共同体与网络学习共同体 |
| 第四节 基于网络学习空间的混合式学习共同体 |
| 一、网络学习空间及其功能与作用 |
| 二、网络学习空间和网络学习平台 |
| 三、基于网络学习空间的混合式学习共同体成员聚合模式 |
| 第四章 基于网络学习空间的混合式学习共同体的构成要素 |
| 第一节 学习情境 |
| 一、实体教学空间情境 |
| 二、网络学习空间情境 |
| 三、成员互动关系情境 |
| 第二节 身份主体 |
| 一、身份主体的建构 |
| 二、身份主体的类型 |
| 第三节 学习资源 |
| 一、预设性资源 |
| 二、生成性资源 |
| 三、关系性资源 |
| 第五章 基于网络学习空间的混合式学习共同体的形成过程 |
| 第一节 从初始群体成员聚集到话语共同体 |
| 一、会话际遇的出现 |
| 二、话语交流的意愿 |
| 三、符号体系的重塑 |
| 四、言外之意的生成 |
| 第二节 从共同话语意义生成到实践共同体 |
| 一、共同实践中的身份确认和角色扮演 |
| 二、共同实践中的情感能量和意义产生 |
| 三、共同实践中的目标汇聚和行动协调 |
| 第三节 从共同实践探知融会到知识建构共同体 |
| 一、知识碎片的共享 |
| 二、知识内容的共建 |
| 三、知识体系的共发展 |
| 第四节 从共享知识建构拓展到学习共同体 |
| 一、角色沉浸下的学习合作 |
| 二、深度理解下的合作学习 |
| 三、诱因选择下的集体行动 |
| 第六章 基于网络学习空间的混合式学习共同体的培育策略 |
| 第一节 创设关联情境 |
| 一、促发教学场域内的社会角色生成 |
| 二、推动教学场域内的学习情境共享 |
| 三、实现教学场域内的角色地位重塑 |
| 第二节 问题研究导向 |
| 一、聚焦初始群体目标意识 |
| 二、找寻集体行动最优学伴 |
| 第三节 交互实践教学 |
| 一、以设计教学引导学习交流 |
| 二、以有效分工推进学习合作 |
| 三、以共同实践互构关系体系 |
| 第四节 团队合作探究 |
| 一、实现情感能量的聚集累增 |
| 二、实现系统结构的惯习养成 |
| 三、实现学习组织的持续再造 |
| 附: 建构中可能存在的问题说明 |
| 一、强关系是否会引发成员主动学习 |
| 二、群体内如何避免构建强扭的关系 |
| 三、如何合理把握成员之间关系距离 |
| 四、如何避免成员过度沉溺网络学习 |
| 第七章 基于网络学习空间的混合式学习共同体的行动研究 |
| 第一节 构建关联情境,重塑个体身份 |
| 一、脱域下的个体意识 |
| 二、实践中的身份建构 |
| 第二节 构建话语联结,拓展关系维度 |
| 一、教学场域的感知交互 |
| 二、关联领域的多重嵌入 |
| 第三节 构建交互网络,聚融学习实践 |
| 一、参与仪式: 发展共享符号 |
| 二、形成网络: 聚合情感能量 |
| 三、群体拓展: 外围辐射影响 |
| 第四节 构建团队文化,共生组织系统 |
| 一、趋同的行为范式 |
| 二、相近的价值追求 |
| 三、共通的情感寄托 |
| 四、多元的人生发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间的主要科研成果 |
| 后记 |
四、导游 日渐受宠的职业（论文参考文献）
- [1]不再“世外桃源”的山村 ——一个侗族乡村的新媒体研究[D]. 王首敬. 兰州大学, 2021(02)
- [2]西物东语 ——朱苦拉咖啡的社会生命故事[D]. 郭周卿. 西南民族大学, 2020(11)
- [3]故宫吸猫文化传播策略研究[D]. 卢臻臻. 暨南大学, 2019(04)
- [4]塔吉克斯坦汉语教学现状及问题研究[D]. 尤丽娅（Murodova Yuliya）. 中央民族大学, 2019(04)
- [5]天津爱情[J]. 陈丽伟. 时代报告(奔流), 2019(12)
- [6]大树小虫[J]. 池莉. 当代(长篇小说选刊), 2019(06)
- [7]民族地区的旅游符号生产 ——丽江古城布农铃的个案研究[D]. 贺源. 云南大学, 2019(09)
- [8]规训与抗争：美国华裔文学中的语言、文本和空间越界研究[D]. 唐书哲. 南京大学, 2019(01)
- [9]基于网络学习空间的混合式学习共同体构建研究[D]. 谢泉峰. 湖南师范大学, 2018(12)
- [10]生路(一)[J]. 巴兰华. 唐山文学, 2018(09)