王志东的“网”恋情

一、王志东的悠悠“网”事（论文文献综述）

郭诺兰^[1]（2021）在《论李白复古思想的形成与发展 ——以李白对《诗经》的引用为中心》文中指出笔者根据王琦所注的《李太白全集》初步统计以及具体分析了李白诗文作品是否真正引用《诗经》的语句后,发现李白引用《诗经》的诗文作品共173首,引用次数共计281次。即从数量和引用频率来看,都是值得大家注意的。其次,笔者细化李白诗文作品引用《诗经》的时间段发现,其作品在天宝二年（743年）和至德二载（757年）引用《诗经》的次数最为明显,故笔者以此为分界点分析了李白复古思想在这前后的具体发展变化;再者笔者发现李白诗文引用《诗经》在天宝二年前风多于雅和颂,而在天宝二年后,其诗文引用《诗经》的内容则是雅多于风和颂,由此可知李白的思想是随着自己的人生经历的不同而在不断变化。最后笔者根据安旗、薛天纬等编着的《李白全集编年笺注》梳理时间发现,李白的诗文作品从开元三年到宝应元年一直都有引用《诗经》,中间没有出现断层现象,可以说,时间跨度几乎贯穿了李白的一生。故本论文从李白诗文引用《诗经》的具体情况和他的人生经历出发,分析了李白复古思想的具体形成过程与发展轨迹。李白在入朝前,复古之风盛行的时代环境以及漫游时期与不同复古诗人的接触使他的复古思想开始萌芽,复古思想的意识也因此有所发展。在朝为官期间不被重用的他,写下了大量反映当时政治弊端的诗歌,情感真挚激烈。其中乐府诗的大量出现更是意味着李白的复古思想正在慢慢形成。去朝后,安史之乱等战争的爆发,让他再次体会到了统治阶级内部的腐朽无能,于是他的诗文内容开始由写个人情事转向了反映国家和社会上的重大事件,所以他的诗文作品反映的社会层面也因此而有所扩大。而且李白再次漫游的同时也看到了其他诗人依然存在的弊病,这也促使李白在认识到玄宗朝的政治弊端的基础上更是看到了文坛上依然存在的种种问题。因此,他的复古思想较为前几个阶段是更为强烈的。从上可知,李白复古思想的形成并不是一蹴而就的,其发展过程是随着他不同的人生经历而有所变化的。

李辰洋^[2]（2020）在《《乞力马扎罗的雪》中译本研究 ——以死亡情境的不同翻译呈现为中心》文中研究表明The Snows of Kilimanjaro（《乞力马扎罗的雪》）是诺贝尔奖作家欧内斯特·米勒·海明威（Ernest Miller Hemingway,1899-1961）短篇小说的代表作,其中简隽含蓄的语言、丰富多样的象征,不仅为作品批评提供了广阔的阐释空间,也为跨文化的翻译呈现提供了多种可能性。本文在参考中外学界有关原着思想艺术特色已有研究成果的基础之上,以10个中文译本为重点研究对象,以原着文本细读及译本比照辨析为基本研究方法,谨慎参照有关翻译理论,从小说开篇“山巅豹骸”情境、主人公哈利走向死亡过程中的复杂心境及临终情境三方面入手,梳理比较中文译本对原作死亡情境的不同翻译展现和处理方式,并细致评析其中的得失。绪论部分主要介绍本文的研究内容、中文译本的梳理情况、具体研究思路以及近年来国内对《乞力马扎罗的雪》的汉译研究概述。海明威在《乞力马扎罗的雪》这篇小说中创设的死亡情境一直以来为研究者所关注和称赞。小说原着精妙简隽的艺术语言所包含的丰富象征意味,在多个中文译本中是如何被处理呈现的?如何辨析和理解其中的差异?这是本文拟集中探讨的问题。小说开篇“山巅豹骸”的情境充满了神秘象征意味,为整篇小说设置了诸多疑问和悬念。整篇小说描述了哈利因坏疽恶化、濒临死亡时躺在行军床上的所看所想:感受着死亡的步步逼近,同时也内省了自己过去的生命历程,最后在飞向“雪山之巅”的幻境中悄然而逝。如何面对死亡,这是小说中哈利所有思绪的问题指向;小说中死亡情境的丰富象征意味如何通过翻译来传达,此即本文集中探讨的目标。全文拟从三个部分具体展开论述:第一部分从中西社会文化背景的差异入手,抓住开篇段落中“神之殿堂（the House of God）”和“豹骸（the dried and frozen carcass of a leopard）”两个关键意象,探究隐含在其中的象征意蕴,辨析不同译者对意象的不同理解和翻译处理所带来的不同效果。同时进一步探讨开篇段落为整篇小说布设的谜团和营造的神秘氛围,辨析不同译本对开篇句式的不同翻译处理。第二部分具体比照辨析主人公哈利临死心境在译本中的不同翻译处理。首先对哈利意识活动中重要的细节“争吵（quarrel）”在各译本中的翻译作具体辨析,探究其中丰富的思想意蕴,以及哈利在“争吵（quarrel）”中饱含的复杂情感。其次,梳理分析哈利始终面临的“应写（would write）”与“未写（had never written）”的矛盾。从哈利的自我定位和自我审视两个视点切入,择取体现内心矛盾的重要句段,探究各个译本对其心理意蕴的传达效果,细致辨析不同译本在遣词造句上所采取的翻译策略及其得失。第三部分分析哈利临终情境的不同翻译呈现。首先分析秃鹫意象、鬣狗意象和骑车警察意象所共同构设的濒死情境在不同译本中的不同翻译处理。其次分析哈利在死神步步逼近时心理动态的不同翻译呈现,体察各译本是否把握到哈利临终心理变化的微妙。最后辨析不同译本对哈利飞向“雪山之巅”的临终幻境的不同翻译呈现,以及在艺术效果上的差异。结语部分总结全文,为今后海明威小说翻译及其他英语文学之汉译提供借鉴,并指出今后研究发展的空间。

武昕^[3]（2020）在《新时代大学生社会主义核心价值观自信研究》文中认为新中国成立70年来,中国共产党带领占世界五分之一人口的中国人民,实现了从“站起来”“富起来”到“强起来”的飞跃,创造了人类历史上前所未有的发展奇迹。站在新时代新的历史方位,中国人民正以怎样的精神状态进行持续的中国特色社会主义实践?中国在经济崛起的过程中正在向世界传递怎样的核心价值?作为中国优秀青年代表的大学生,对于国家核心价值观是否自信?这些都是影响国家前途命运的至关重要的理论和实践问题。党的十九大报告指出,培育和践行社会主义核心价值观,“要以培养担当民族复兴大任的时代新人为着眼点”,对新时代大学生的价值观培育和践行提出了更高的要求。这一要求一方面是对“能担当”的价值观认知和认同程度的要求,另一方面也是对“肯担当”的价值观践行驱动力和意志力的要求。大学生社会主义核心价值观自信既是一种精神状态,也是一种动力机制,是建立在对价值观高度认知、坚定信仰基础上,对于社会主义核心价值标准的一种积极心理状态,是促进大学生担当历史使命的必然要求。社会主义核心价值观自信并不是“四个自信”之外的第五个自信,而是“四个自信”的价值内核。青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向,针对大学生这一关键群体,对“何为自信”“因何自信”“如何自信”“是否自信”“怎样实现自信”等问题进行追问,是充实大学生精神世界、应对西方价值扩张的现实需要,也是巩固“四个自信”,培养大学生成为社会主义核心价值观的“坚定信仰者”“积极传播者”“模范践行者”亟待解决的前沿命题。全文除导论、结语以外,共包含以下五部分内容:第一章,前提阐释。围绕“何为自信”的问题,从基本概念、主要维度、核心标准和思想资源四个方面,着重探寻大学生价值观自信的本质规定。在基本概念的界定上,从价值观的基本属性和中国特色社会主义价值体系研究的具体语境出发,指出社会主义核心价值观自信既是一种精神状态,也是一种动力机制,在性质维度体现为政治自信、在主体维度体现为一种集体自信、在客体维度体现为价值标准自信、在作用维度体现为动力机制。在内容结构方面,从主体、内容、发展和比较四个维度,厘清了大学生价值观自信的主要内容。在核心标准上,突出价值观自信的实践指向,在认知和践行双重维度,以大学生“能担当”“肯担当”的具体表现为切入,以坚定信仰、模范践行、积极传播三个向度界定大学生价值观自信的标准。在理论基础方面,分析了马克思主义理论、中国特色社会主义文化和人类社会共识对大学生价值观自信的基础作用。第二章,逻辑依据。围绕大学生价值观“因何自信”的问题,从历史发展、文化互动和实践指向三重维度,回应大学生社会主义核心价值观自信的必要性问题。在历史依据方面,从社会心态变迁和核心价值观凝练过程入手,指出社会主义核心价值观是中国近现代历史的逻辑演绎,着重分析了社会历史现实与价值格局变迁、核心价值观凝练发展的历史过程。在文化依据上,指出社会主义核心价值观自信在本土文化与世界文化、传统文化与现代文化、大众文化与小众文化的互动中得以发生、发展和巩固。在实践依据方面,从中国特色社会主义的实践基础和现实要求出发,聚焦当代大学生价值观教育的实践指向,并以“知”“行”转化的动力为切入点,阐明了社会主义核心价值观自信的实践依据。第三章,要素与机制。聚焦大学生社会主义核心价值观自信的生成过程,对其要素、机制和生成特点进行了具体分析。在生成性上,从认知、认同和实践三个大类,分析了大学生社会主义核心价值观自信生成的基础要素;并从认知、动机、情感和选择的四维机制出发,阐释了大学生社会主义核心价值观自信发挥作用的主要原理。在此基础上,从群体与个体的价值互动、认知与认同的动态关系、内化与外化的践行推动、自我与他者的价值比较四个方面,分析了大学生价值观自信生成的过程特点。第四章,现状考察。以实证调查的方式回答大学生社会主义核心主义价值观“自信与否”的问题。从全球化语境、市场化背景和信息化时代三个主要趋势入手,研究了大学生社会主义核心价值观自信的时代语境。并依托当前学界丰富的大学生价值观调查研究,比照大学生价值观自信的标准,通过问卷调查、访谈研究等方式,对大学生社会主义核心价值观自信认知和实践中的具体问题进行了总结;并在此基础上,以典型性案例和现象级事件为抓手,分析了新时代大学生社会主义核心价值观自信的五种实然样态。最后,结合现状的整体把握,分析了新时代大学生社会主义核心价值观自信问题的成因,为解决具体问题奠定了逻辑基础。第五章,培育策略。围绕大学生社会主义核心主义价值观自信“怎样实现”的问题,从主要任务和关键点位上,探讨大学生社会主义核心价值观自信的提升策略。指出要把握价值观培育的时代要求,以“四个引导”为契机明晰大学生价值观自信培育的基本任务;要通过对关键队伍、重要环节、重点领域和主要路径的把握,筑牢人才价值引领的协同阵地,不断提升新时代大学生社会主义核心价值观自信。

张运春^[4]（2018）在《从贰臣到望族—沂水“刘南宅”历史研究（明末以来）》文中研究说明“刘南宅”一词是明清以来沂水地方社会形成的“文化符号”,最初只有“建筑空间”的涵义,专指当地望族刘氏的家宅——“八卦宅”。随着家族发展和社会声望的不断扩大,“刘南宅”又渐渐成为沂水望族刘氏的家族代号。综观刘氏历史,从晚明到清末,“刘南宅”相继经历了“移民”“商人”“士人”“贰臣”“望族”的身份转变,其中“贰臣”与“望族”是清代以来“刘南宅”最典型的身份特征。受家族迁徙、政局动荡、皇权更迭、舆论转向、社会流动等诸因素影响,在向“望族”身份衍进的过程中,“刘南宅”的生存、发展并非一帆风顺,而是始终面临“身份认同”的困扰。尤其以明清易代之际,四世刘应宾从“明臣”到“清臣”的身份转变所造成的影响最为深刻。通过政治身份的转变,“刘南宅”重要人物刘应宾确保了乱世之中家族的生存、延续,但也付出了相当沉重的代价——身仕两朝的特殊经历成为无法改变的历史事实,对其家族的后续发展造成了困扰。从某种意义来说,在国家主流意识形态的笼罩下,“贰臣”后裔一直背负着较为沉重的社会舆论压力。因此,除了采取投身举业、乐善好施等一般性生存策略之外,刘氏精英也在不断进行身份调适和形象建构,以缓和这种相对紧张的社会关系。刘氏并非当地土着,移民身份使其先祖备受地方歧视。尽管二世刘志仁经商致富、累致千金,但依然被当地土着看作外乡人,没有得到地方社会的身份认同。在晚明士商互动频繁的社会环境下,为了提高社会地位,刘志仁及其子刘励鼓励子弟投身举业,以实现由商入士的身份转换。四世刘应宾举业成功、步入仕途后,刘家得以跻身仕宦阶层。伴随家庭身份的转变和社会地位的提高,刘氏开始出现礼佛施捐、营建书斋、望族联姻、邀请名人题写墓志铭等文化活动,这使其在当地逐渐声名鹊起,从而为清代的望族之路打下了基础。与此同时,在晚明党争不断、贪渎成风的政治乱局中,刘氏也一度遭受着政治风险和挑战:吏部文选司郎中刘应宾屡因官员铨选与阉党、权贵、时论发生冲突,备受诟议,成为清代南明史家笔下的“贪官”。明清易代之际,中国社会在政治、经济、思想、文化等方面都发生着剧烈变动。在不同时段,不同区域内,士大夫的政治思想和实践往往呈现不同的状态,出处选择成为当时士大夫群体不得不面对的难题。受晚明以来“阳明心学”“泰州学派”“李贽邪说”以及佛道思想的影响,刘应宾并没有“死社稷”,而是顺应时势、明哲保身,对满清统治者采取了合作态度。这既是出于保全身家、恢复社会秩序的现实需要,也与刘应宾仕途蹭蹬的个人经历和听天由命的宿命论思想有密切的关联。顺治二三年间,刘应宾曾任安徽巡抚要职。莅任后,刘应宾在政治上采取了晓谕徽民、解散乡兵、革除杂税等有效措施,在军事上协调诸军迅速平定了“土寇”“湖贼”以及残明政权的抗清运动,为清军平定皖省之乱做出了巨大贡献。尽管刘应宾抚皖期间卓有政绩,但满清统治者对其始终怀有疑虑。这与清初满清政权对待汉人知识分子的政策有关。一方面,清廷对汉族知识分子在夺取天下过程中的作用极为重视,不断吸纳汉族士人进入新政权;另一方面,清廷对担任巡抚要职的汉族士人并非十分信任。随着军事形势的好转,清廷大量任命汉军旗人担任地方督抚,取代了汉族士人的位置。在这一背景下,因“次子刘珙抗清”“滥给武职劄付”等事牵累,刘应宾旋遭清廷革职,只能侨寓淮扬,面临“不明不清”的“身份认同危机”。清初,针对“贰臣”的社会舆论相对宽松。侨居扬州期间,通过与当地官员、降清明臣、明遗民、山人等各色文人所展开的诗酬唱和、咏物怀古、共同游览文化遗迹等文化活动,刘应宾建立了较为广泛的人脉网络,从而在一定程度上纾解了身份认同危机。基于来自外界和自身的双重压力,刘应宾进行了一系列自我形象建构活动,这包括出版《平山堂诗集》、撰写回忆录《江南抚事》和自传笔记《遇仙记》、创造“南向叩头”的春节仪式等。通过上述文化实践活动,刘应宾自我构建出“易代文人”“国家忠臣”以及“通仙”的历史形象,这为后世的道德教化、宗族建设并最终发展成为当地望族埋下了伏笔。随着清朝统治日趋稳定,程朱理学所倡导的“忠孝”观念逐渐成为国家主流意识形态。尤其乾隆皇帝下令编撰《贰臣传》之后,针对“贰臣”的社会舆论转向严苛。在这种情况下,“贰臣”经历所造成的困扰开始凸显,成为刘氏家族发展过程中无法绕跃的难题。在传统“忠孝”观念影响下,“刘南宅”不得不面临来自国家和社会的双重舆论压力。因此相对来说,“刘南宅”的望族之路远较同期一般士大夫家族艰难。为了家族兴旺发达,刘氏精英秉承士大夫文化传统,在家族内外都做出了许多不懈的努力。在家族之外,以士大夫“达则兼济天下、穷则独善其身”的传统思想为导向,刘氏精英或者出仕为官,勤政爱民;或者不乐仕进,造福桑梓。这为“刘南宅”在当地赢得了良好的声望。作为沂水县举足轻重的地方力量,刘氏精英一方面广泛参预县志编撰、倡建书院、散财赈灾、周济弱贫、保卫地方等当地公共事务;另一方面,刘氏家族还延续了望族联姻的文化传统,从而进一步拓展和巩固了刘家在当地的权力网络。通过上述努力,“刘南宅”在国家层面和地方社会都获得了一定程度的认可,这为刘氏望族身份的形成奠定了坚实基础。同时,刘氏精英对易代之际“贰臣”特殊历史经历的负面影响心知肚明,在家族内部开展了相应的形象建构和身份调适活动。在族谱编撰中,刘氏精英通过“造神”“失忆”“名人效应”等手段,对“历史信息”进行了巧妙的改造、再现和重构,形成了对刘氏发展有利的“历史记忆”:他们将祖先早期历史中具有神话色彩的故事编入了族谱,形成了“家族神话”,从而围绕刘志仁、刘应宾、刘玮等刘氏先世营造出“通仙”的形象,令世人望而生畏;在日常民俗实践活动中,他们通过“八卦宅”“宝善堂”“薄葬但场面要大”等“民俗实践”和“民俗符号”将“刘南宅”营造出神秘、慈善、神通广大的社会形象;在沂水方志的撰修过程中,刘氏精英充分发挥地方大族的社会影响力,将刘氏家族的科举盛绩和他们先祖的光辉事迹导入了地方志中,使之成为县域公共历史的组成部分。通过上述活动,“刘南宅”被蒙上了一层神秘面纱,这使当地民众对其充满敬畏,“刘南宅”成为当地县衙之外的文化、政治中心。由于“刘南宅”在当地拥有无与伦比的话语权和控制力,当“家族神话”流传到民间社会,又逐渐衍化出“纯阳画图”的社会神话。这就使“刘南宅”更加富有神秘主义的色彩,从而在一定程度上消弥、淡化了“特殊历史”的负面影响。通过一系列文化符号和形象建构活动,刘氏在一定程度上纾解了在主流意识形态下与国家、社会的紧张关系,从而树立和巩固了“刘南宅”在当地的政治、文化权威,成为沂水县赫赫有名的科举望族。尽管通过上述努力,“刘南宅”在一定程度上克服了“贰臣”话语困境,并最终发展成为当地望族,但“贰臣”身份标签所带来的历史包袱始终存在。一方面,刘应宾仕明降清的经历已成为无法改变的历史事实,并以传说、官方书写、民间野史为载体,成为无法抹去的历史记忆。另一方面,作为社会个体,“刘南宅”无法与国家主流意识形态对抗,只能被动适应和主动调适。在清代国家主流意识形态和近代民族主义思潮下,“贰臣”身份屡屡成为质疑、诟病刘氏家族的社会话题。作为地方权威和民众关注的焦点,“刘南宅”的历史、文化一度成为当地民间社会文化建构和历史记忆的“文化符号”。在国家政治衍进和社会观念变迁的过程中,“刘南宅”并非诸事顺遂、事事如意,也曾面临严峻的挑战:雍正朝推行的摊丁入亩制度触及精英阶层利益,这使国家与地方力量之间的矛盾开始凸显;乾隆朝编撰《贰臣传》,使得针对降清明臣的社会舆论开始转向严苛;随着下层民众向上流动的机会增多,旧的科甲精英面临新贵们对他们作为文化和社会仲裁者的地位发起挑战;在清末资产阶级激进派倡导的“汉族主义”及后来中国共产党所主张的“无产阶级革命思想”的影响下,士绅阶层被视为封建余孽、革命的对象。这些都对“刘南宅”产生了很大的负面冲击。在上述政治制度和社会思想的变革中,由于统治权与诠释权转移造成的价值错乱,“刘南宅”的历史和形象成为当地民众“情感表达”“记忆建构”的素材,形成了“’刘南宅’与青州旗城”“蒲松龄坐馆’刘南宅’”“李五将军”“’刘南宅’风水发迹”、“刘纶襄夜访’刘南宅’受辱”等社会传说。这些传说无不是当地民众基于某种社会观念对“刘南宅”的讽刺、质疑和挑战,是当时历史情境下民众思想和价值取向的文化反映。通过以“刘南宅”为中心进行的一系列民间文学杜撰,当地民众表达出在社会走向、价值取向和人生追求等方面的情绪和主张。

冯志峰^[5]（2018）在《地方党委书记权力运行与制约机制研究》文中认为中国政治组织体系主要分为中央政权、地方政权和基层政权,由中央、省、市、县、乡五个层级组成。相对于中央政权和基层政权而言,地方政权包括省市县三级,成为我国政权系统承上启下、协调各方、高效运转、强本固基的关键枢纽,对维护党中央权威、落实中央决策部署、凝聚党心民心、决胜全面小康、不断推进中国特色社会主义伟大实践发挥着不可或缺的作用。根据《中国共产党章程》规定,中国共产党的组织体系分为中央组织、地方组织和基层组织三个层级。地方党委组织承上启下、统揽大局、协调各方、强本固基,既是中央精神的执行者和建议者,又是地方经济社会发展的决策者与领导者,承载着领导地方党的组织建设,履行落实“五位一体”总体布局和“四个全面”战略布局的重要职责,成为加强地方治理能力建设条块结合的交汇点,是推进国家治理体系和治理能力现代化的关键力量。地方党委书记权力运行与制约机制的科学与否,直接影响到党的执政基础。地方党委书记角色定位、职位属性与运行特性,内在地反映了地方党委组织的执政规律,蕴含着党组织权力运行与制约之道。遵循其行为之内在逻辑,地方党委书记权力运行规律可提炼为“弹性定律”,鲜明地体现出独特的“二重”性,表现为“双刃剑”的作用,既能够实现有效治理、维护社会稳定,也有可能引发权力腐败、危害人民利益,销蚀党的执政基础。地方党委书记权力腐败在内外不良因素的交互作用下,总体呈现出“十大特征”,体现为“多面人”角色,其演化逻辑可归纳为“地方党委书记权力腐败强化跃迁定律”,作为地方主导改革的改革者反而成为改革阻力制造者。为扎实有效地“改革改革者”,破除权力制约“悖论”,就必须统筹“个人修养教化、体制机制转化、社会风气净化”,构建科学系统、务实管用、操作简便的地方党委书记权力运行与制约机制。为此,必须立足于中外权力制约理论基础之上,深刻把握地方党委书记权力运行“弹性定律”诱致成因,认真分析其生成逻辑,精准提炼地方党委书记权力制约之道,努力促进“文本规定”与“实践运行”的有机融合,将“自我律动法”与“一制九转法”深度融入到地方党委书记权力制约机制之中,努力实现权力高效运行与有效制约的动态平衡,着力提高地方党委书记执政本领,提高党的执政能力,巩固党的执政地位,为实现中华民族伟大复兴提供坚强的领导核心、组织保证和力量保障,为人民群众创造美好生活。

于少飞^[6]（2016）在《王照圆研究》文中提出清代女性文学大盛,名家辈出,着作如林。王照圆作为清代着名女经学家、文学家,在清代文学史上享有较高声誉,臧庸曾赞道“当代女师,一人而已”。照圆祖籍山东福山,其家族在历史上诞生了封疆大吏王骘、王检和王兆琛,以及金石学家王祖源和甲骨文之父王懿荣等着名人物,可谓名副其实的文化世家。王氏族人在政治领域和文化领域的卓越成就,对王照圆等后人影响深远。王照圆虽为女流,但幼秉家学,博闻强识,通经涉史,亦善工笔山水,获有“福山李清照”之美誉。受母亲影响和督促,王照圆自幼勤勉好学,婚后又与丈夫郝懿行亦师亦友,共同致力于学术研究,有“栖霞郝夫妇”之美誉。臧庸曾以“夫妻着述,一家两先生”之语将二人在学问上的成就与王念孙、王引之父子相提并论,由此可见郝氏夫妇学术地位和影响之一斑。因为丈夫的缘故,王照圆与同时代阮元、臧庸、王念孙、马瑞辰、胡承珙等着名学者,以及同时期的一些女学者多有生活上的往来和学术上的交流。王照圆博通经史,着述颇丰,不仅擅长诗文写作,在学术研究领域更是颇有建树。王氏受母亲遗嘱,以曹大家注为主,兼取虞贞节、綦母邃之义补注《列女传》,其“考伪证谬,订异参同,颇能通其隐滞,发前人所未及。诠释名理,校正文字,贯串经传,疏解精严”,对后学研究《列女传》具有十分重要的参考价值。王照圆又因研究《列女传》而涉及《列仙传》,认为俗本多失其真,故而旁搜唐以来类部及注家所援来校今本,又从《道藏本》得其梗概,略加订正,撰成《列仙传校正》。王氏综合采用多种校勘方法,不仅校勘内容全面丰富,对《列仙传》体例和人数亦有所阐发。丁福保赞其书为“当世最善、最难得之本”。王照圆作为清代乾嘉时期着名的女经学家,其在经学研究领域最主要的成就是对《诗经》的解读。王氏自幼习读《诗经》,年轻时曾作《葩经小记》,可惜未能流传下来。她曾不满朱熹《诗经》注释的晦涩而加以重注,后整理旧稿,并同郝懿行一起研究考订。最终由郝氏执笔,以问答的形式记录二人对《诗经》的新解,着成《诗说》二卷、《诗问》七卷,在当时的学术界引起了广泛关注。王氏“说诗”以经为本探讨《诗》义,论《诗》往往能跳出尊汉与尊宋的藩篱,以《诗》论《诗》,可谓汉宋兼采,不加偏废。二书采用闲居问答的方式记录了二人关于《诗经》的见解,文中虽然涉及大量名物训诂、字词考证,但不乏对《诗经》文学价值的挖掘。更可贵的是,她从女性视角为清代《诗经》学思想研究注入了女性情怀。总之,王氏《诗经》学偏重于文学本位研究,加之兼容而独立的治学态度,在当时考据风气盛行的《诗经》学林是相当难得的。周作人曾赞其《诗》说“能体察物理人情,真有解颐之妙”、“殊有意趣,此种说经中有真脉搏”,可谓灼见。在诗歌创作领域,王氏与郝氏二人于平日间诗词唱和不断,并合着《和鸣集》一卷。诗歌内容主要是二人平日里相互唱和与一些生活常事。诗人虽居闺阁之中,却能感悟生活真谛,其诗歌在以和为美的主旋律的引导下,内容丰富多样,艺术特色也十分鲜明。可谓闺秀诗中的佳作。在散文创作方面,郝懿行《晒书堂集》收王照圆《晒书堂闺中文存》一卷,是王照圆平日里所写的一些散文的汇编。十一篇文章从内容上可以分为叙述和序跋两类。此外,《梦书》是王氏辑佚类的学术成果,其中除辑佚唐宋类书中关于占梦的理论以外,还包含了王照圆关于梦境、人生的一些看法和感悟,从中可略见其生活态度。

郑萌萌^[7]（2016）在《基于新媒体的社会主义核心价值观传播研究》文中提出党的十八大提出要积极培育和践行社会主义核心价值观,中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》详细阐述了积极培育和践行社会主义核心价值观的重要性、必要性以及具体措施,体现了党对培育和践行社会主义核心价值观的高度重视和深刻把握。要使社会主义核心价值观深入人心,发挥其应有的引领作用,不仅需要广泛传播,而且需要有效传播。在新媒体广泛应用的今天,高度重视利用新媒体传播社会主义核心价值观已成为时代的要求。新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态,在社会主义核心价值观传播中具有不可替代的重要作用。基于此,本文在阐释了新媒体与社会主义核心价值观传播的基本概念与相关理论的基础上,系统分析了新媒体与社会主义核心价值观传播的关联,梳理了不同类型新媒体传播社会主义核心价值观的特点和现状,进而积极探索了基于新媒体的社会主义核心价值观传播路径。一、认知新媒体的特征、功能以及明确社会主义核心价值观传播的特殊性是有效应用新媒体传播社会主义核心价值观的基础。新媒体具有交互性、超媒体性、超时空、个性化信息服务、虚拟性以及融合性六大传播特征,在政治传播中发挥传播政治信息、促进政治参与、引导社会舆论和实施社会控制功能。社会主义核心价值观传播具有特殊性,它与政治传播、意识形态建设有着重要的联系。我们应该以马克思主义价值观理论、意识形态理论为理论基础,以政党政治传播理论为思想资源研究社会主义核心价值观的传播。二、新媒体与社会主义核心价值观具有内在的逻辑关联。一方面,新媒体是社会主义核心价值观传播不可或缺的新阵地,另一方面,新媒体需要社会主义核心价值观的引领和指导。更重要的是,应对受众阅读方式转变、提升舆论引导能力、创新意识形态宣传工作、抢占传播制高点决定了新媒体在社会主义核心价值观传播中具有不可替代的作用。三、新媒体包括互联网新媒体、手机新媒体和数字电视新媒体三大类型,而当前对媒介的研究主要集中在互联网新媒体。不同类型新媒体具有不同的传播特点,在社会主义核心价值观传播中发挥着不同的作用,我们需要把研究拓展到手机和数字电视新媒体中。在分析不同类型新媒体传播社会主义核心价值观现状的基础上发现它们的传播优势和不足,为探讨社会主义核心价值观传播路径提供现实依据。四、在辨析理论、考量现实的基础上进一步探究应用新媒体实现社会主义核心价值观有效传播的路径。随着数字技术的快速发展,网民的数量日益增多,新媒体成为影响人们价值观的重要平台。如何借助新媒体传播社会主义核心价值观是摆在我们面前的重大课题,需要运用传播学知识和交叉学科的研究视角,从社会主义核心价值观传播的主体、受众、媒介、方法和环境五大维度探讨新媒体传播社会主义核心价值观的路径。

熊隽^[8]（2015）在《唐代家具及其文化价值研究》文中研究指明中国古代家具文化的发展,经历了由坐席、床榻为中心的低坐家具体系向以椅、凳为中心的高坐家具体系演变,以及由箱板式造型向框架式造型演变的过程,其关键时期正是唐代。本文主要运用文献学与图像、实物研究相结合的方法,揭示唐代家具的发展形态以及其中蕴藏的丰富人文内涵。论文正文部分分为五章：第一章概述唐代以前的家具发展简史。唐代家具的发展既是对传统家具文化的继承和发扬,同时也受到汉末以来陆续自西域进入中国的新型家具样式的影响。在魏晋南北朝及其以前的传统起居生活习惯中,箱板式低坐家具占据着中心地位,但数种新型框架式高坐家具在唐代以前就已经开始对这种传统产生冲击。第二章、第三章将唐代家具分为坐卧两用具、坐具、承具、庋具、屏架具几个大类进行详细的类型研究。首先通过文献资料的梳理分析,理清唐代家具的名物关系,进而通过图片、实物资料,探讨各类家具在唐代的发展及其基本使用情况。坐卧两用家具主要承袭了魏晋南北朝已有的基本体式,并继续在唐代人的起居生活陈设中占据着中心位置。坐具作为坐卧两用具的丰富和补充,在唐代的发展尤其活跃。胡床、绳床、筌蹄等与佛教僧侣生活相关的外来高型坐具进一步普及到世俗大众的生活层面,传统的家具文化与之碰撞交融后,又创生出壶门式高座、曲录式绳床、月牙杌子、坐墩、唐圈椅等等更符合唐代审美、带有传统家具构造特征的新样式。受到高坐家具发展的影响,除了传统低矮型承具外,数种高型承具的发展显示出人们的起居生活方式正在发生改变。庋具分为大型的橱柜和小型的箱盒,造型富于变化,唐代工匠还能根据所储存物品的形状制作随形的庋具,工艺技术十分高超。受到传统审美倾向的影响,唐代的高档承具和庋具常带有壶门形腿部。屏架具即屏障和支架类家具。屏障类家具是坐卧类家具的伴随物,不仅起到分隔空间、确定方位、显示身份的重要作用,也是室内外空间中的重要装饰物。支架类家具起到支撑各种生活设施的作用,是唐代家具中使用功能最为专化的一类家具。第四章在类型分析的基础之上,对家具的工艺技术加以研究。唐代家具的构造工艺较之前代有着长足的进步,但榫卯构造尚处于发展过程之中,较之明清时期差异很大。板面构造多采用整张厚板,但攒边框的造法在少数家具上已经出现,部分壶门式承具面沿上制造的“唇”,是后世在承具上制作拦水线的先驱。板面接合以及直材接合主要采用榫卯构造与胶、钉相配合的形式,一些家具的直材顶端采用了栌斗构造。家具榫卯构造的显着进步出现在直材与边框、板面的接合部位,脚入梐、直材嵌夹托枋的构造对宋代以后的家具结构产生了巨大的影响。唐代家具的装饰工艺十分高超,主要技法包括涂装、镶嵌、雕刻、染织品、书法与绘画等数个大类,装饰色彩热烈奔放,装饰图案喜用充满写实风格的唐草、蜂蝶、走兽、禽鸟、树石等。审美上倾向于平面化的装饰趣味,部分装饰工艺如粉地彩绘、密陀绘、复色夹缬等在宋以后逐渐失传。第五章从建筑文化、域外文化交流、社会生活三个方面阐述唐代家具与唐代文化的相互关系。建筑文化对唐代家具的影响体现在建筑格局与建筑技术两个方面。唐代建筑室内空高的增加,促进了家具整体高度的升高；殿堂、厅堂的半开敞式格局,决定了厅堂的家具陈设是非固定式的。框架式家具上出现的数种新型构造方式,得益于从建筑大木作梁架结构中吸取构造经验。唐代家具与域外的文化交流,存在向内接纳和对外传播两个方面。唐代对域外家具文化的引进,经过样式的取舍与结构方式的改造。在对外传播方面,东北亚地区的渤海、新罗、日本都受到了唐代家具文化的影响,其中日本受到的影响尤其显着。对唐代家具在社会生活层面的研究,主要从家具的等级与性别差异,以及家具的陈设与使用情况两个方面,展现唐代家具在起居日用中发挥的具体作用。论文通过上述内容的讨论,揭示唐代家具文化在中国家具史的转折时期发生的具体变化,理清唐代家具与各个文化层面之间的相互关系,找出低坐、高坐家具交融并用时期引发传统生活习俗发生变迁的主要原因,展现唐代家具精彩纷呈的艺术面貌和含蕴在其中的文化性格。

王淑华^[9]（2013）在《互联网公共性的建构与实践研究》文中提出随着互联网的发展,互联网的公共性不仅成为大众传播领域的重要主题,也成为政治学、社会学、经济学、管理学和哲学等其他社会学科关注的共同话题。通过互联网行为主体的实践过程,我们可以解读出互联网公共性的意涵：互联网是网络公众基于公共利益进行表达和沟通协商的网络公共广场。首先,计算机科技的发展形成了高速和高容量的信息传播公共广场,这虽是虚拟的象征空间,但已成为人们生活不可分割的重要组成部分,互联网不仅是信息传播的公共广场,也是网络公众实现自我建构的公共空间；其次,网络公众因共同议题和公共利益而聚集在一起,自主参与理性、思辨性的讨论和论辩；再次,网络公众通过表达沟通形成虚拟社区的传播网络,弱关系下的桥接式交往更有利于网络公共参与,其中言论表达以有效性、深刻性和反思性为依据,沟通协商以互动性、理性和多元性为依据；最后,网络公众表达沟通的目的是为了实现公共利益,这种公共利益以公共议题为基础,以共同之善为理念,以公共舆论发展为表现,而网络协商民主作为网络公众实践中一种较为理想的政治治理方式,促使网络公众积极参政议政,有助推动社会变革和民主发展。从网络公众的实践来看,商业因素、政治因素、法律因素以及其他社会因素等外部环境因素,网络公众的道德自律、价值规范以及沟通传播的经验范围等内部因素,都会对互联网的公共性造成影响。互联网中充斥着各种权力的斗争和合谋,这使公共性时刻面临结构转型和功能转化的危险。但互联网上的网络公众并非是消极被动的,他们能发挥积极性和自主性,利用日常生活中的智慧,采取策略性的抵制战术进行反抗,在与权力资本的博弈中维护公共性的纯洁。这种“弱者的反抗”对公共性的促进作用并非是一蹴而就的,这是个水滴石穿的过程,因此要做好持久战的准备。

苏周永^[10]（2013）在《晚唐文章与政治的关系研究 ——以李商隐“四六骈文”与晚唐三家“刺世小品文”为中心》文中研究说明本文将以在晚唐散文中占有重要地位的“骈文”与“小品文”为中心，探讨“晚唐文章与政治的关系”。这两种不同风格的文学体裁在探讨“晚唐文章与政治关系”时具有相当重要的意义和价值。骈文较多地体现了“文学与政治的交融”，表现了当时既得权益的政治圈制度文化的一面。与此对应，小品文更多体现了“文学与政治的冲突”，小品文的作者反对绮靡文学的唯美主义，以锐利的社会洞察力，表达了对政治的思考。全文共分六章：第一章，为绪论部分，对本文的研究对象提出了几个观点，并对其进行了具体的论述。同时，回顾了与本课题有关的研究成果，并阐明本文研究的基本思路和方法，以及研究目的和意义；第二章，论述晚唐政治局面和社会变化，为探讨“晚唐文章与政治的关系”这一课题提供政治、社会背景。第三章，依据第二章所提示的晚唐政治环境，进一步探讨晚唐文章的两大主要体裁，即骈文与小品文。第四章，以李商隐的四六骈文为例，通过对其生平、文学思考和骈文创作特色的分析，探讨晚唐文章与政治的交融关系。第五章，以罗隐、皮日休、陆龟蒙晚唐三家为例，通过对其生平、文学思想及其小品文创作特色的分析，探讨晚唐文章与政治的冲突关系。第六章，对晚唐骈文与小品文的异同进行比较，从“政治参与”与“文学创作”这两个方面考察两类文章及其作者在政治上的不同态度和在创作上的思想差异；论文最后部分为结语，总结了上述各章节内容的要旨。此外，还提出了本论文尚未解决的问题以及缺憾。

二、王志东的悠悠“网”事（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、王志东的悠悠“网”事（论文提纲范文）

（1）论李白复古思想的形成与发展 ——以李白对《诗经》的引用为中心（论文提纲范文）

（2）《乞力马扎罗的雪》中译本研究 ——以死亡情境的不同翻译呈现为中心（论文提纲范文）

（3）新时代大学生社会主义核心价值观自信研究（论文提纲范文）

（4）从贰臣到望族—沂水“刘南宅”历史研究（明末以来）（论文提纲范文）

（5）地方党委书记权力运行与制约机制研究（论文提纲范文）

（6）王照圆研究（论文提纲范文）

（7）基于新媒体的社会主义核心价值观传播研究（论文提纲范文）

（8）唐代家具及其文化价值研究（论文提纲范文）

（9）互联网公共性的建构与实践研究（论文提纲范文）

（10）晚唐文章与政治的关系研究 ——以李商隐“四六骈文”与晚唐三家“刺世小品文”为中心（论文提纲范文）

四、王志东的悠悠“网”事（论文参考文献）

• [1]论李白复古思想的形成与发展 ——以李白对《诗经》的引用为中心[D]. 郭诺兰. 四川师范大学, 2021(12)
• [2]《乞力马扎罗的雪》中译本研究 ——以死亡情境的不同翻译呈现为中心[D]. 李辰洋. 北京外国语大学, 2020(02)
• [3]新时代大学生社会主义核心价值观自信研究[D]. 武昕. 东北师范大学, 2020(07)
• [4]从贰臣到望族—沂水“刘南宅”历史研究（明末以来）[D]. 张运春. 山东大学, 2018(02)
• [5]地方党委书记权力运行与制约机制研究[D]. 冯志峰. 中共中央党校, 2018(02)
• [6]王照圆研究[D]. 于少飞. 山东师范大学, 2016(03)
• [7]基于新媒体的社会主义核心价值观传播研究[D]. 郑萌萌. 苏州大学, 2016(01)
• [8]唐代家具及其文化价值研究[D]. 熊隽. 华中师范大学, 2015(01)
• [9]互联网公共性的建构与实践研究[D]. 王淑华. 浙江大学, 2013(01)
• [10]晚唐文章与政治的关系研究 ——以李商隐“四六骈文”与晚唐三家“刺世小品文”为中心[D]. 苏周永. 中国社会科学院研究生院, 2013(12)

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